真正的明师应具备五德:多闻、见谛、善说、有慈悲、常生欢喜心
从《六门教授习定论》看习定的入门方便
连载（5）
四、依三圆满如法受学
三圆满者：1、师资圆满。2、所缘圆满。3、作意圆满。前说三门各种因依，都是总说修定的正依。其实真修定者，不外“多闻熏习，如理作意”而已。故此可用三种圆满加以诠表。
1、师资圆满：论中颂云：多闻及见谛、善说、有慈悲、常生欢喜心，此人堪教定。
一切众生并非生而知之，德行的培养，心灵的净化，学问的积累，技术的掌握，全赖师长的教授。而学佛者，明因识果，解脱出离，则更需明师的指导与栽培，所谓“以先知觉后知，以先觉觉后觉”者是。但真正的明师应具备五德。①多闻：谓于如来圣教，众多妙法，能善受持，广学多闻，所谓言善通利，意善寻思，见善通达，胜解法义。或缘小总法，或缘大总法，或缘无量大总法，是名多闻。《瑜伽师地论》卷第十九云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃”。[29]所以作为真正的师资善知识，首先应该成就多闻。②见谛：对于圣教所诠表的诸法实义能够如理亲证，成就现观。这恰与《瑜伽师地论》卷第二十五说善友性有八因缘中的第二因缘“能有所证”相同。如云：“云何名为能有所证？谓能证得胜无常想，无常苦想，苦无我想，厌逆食想，一切世间不可乐想，有过患想，断想、离想，灭想、死想，不净想，青瘀想，脓烂想，破坏想，胖胀想，啖食想，血涂想，离散想，骨锁想，观察空想。复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。”[30]③善说：此是乐说正法，辩才无碍义。诸菩萨众，度生说法，语具圆满。所谓以上首语、美妙语、显了语、易解语，循循善诱，方便善巧，视其根机，而开演说法。④有慈悲：慈谓与乐，令证涅槃；悲谓拔苦，令出生死。常具哀悯，乐与其利，摄受众生，与己一体，等而拔济，心无所染。⑤常生欢喜心：为师者说法度生，理应含笑先言，乐说无厌，相续加行，心常欢喜。所谓面无颦蹙，心无嗔恚，禅悦为食，法喜为妻，常时遨游于法苑乐中。是故为师者，必具此五德，然后方可教导他人。
2、所缘圆满：法为所缘，如论中颂云：尽其所有事，如所有而说，善解所知境，斯名善教人。
为师者既具五德，理应在说法上成就三相：① 尽量：谓于一切所有诸事，如五蕴、十二处、十八界、四食等事，尽其所有而传授宣说，丝毫不隐不遗。是谓“尽其所有事”。②如理：谓宣说诸事时，条理清楚，井然得当，有即说有，空即说空，实事求是，不增不减，是谓如理称量的“如所有而说”。③明了：谓明了诸法所对的根机，知所知境（法为所知，是作意境界），不迷不昧，而善说法要。是谓“善解所知境”。具上三相，是为善教他人的所缘圆满。
3、作意圆满：上二圆满，正显人法二者以成无倒正闻，但闻必思维，方能解义生智，故论中随有第三“作意圆满”一颂。如云：由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。
世亲菩萨释云：“此显以闻为因所起意言能与圣道涅槃为正因故，缘此意言，所有作意，皆得圆满”。“意言”者：意地寻思，说名意言。第六意识寻思的法，作为学佛人来说，主要是寻思闻熏的如来妙正法教，故此闻熏的妙正法教，是引生意言的殊胜正因，若无正闻，则无有善意言现行。故颂说：“由闻生意言”。说“寂灭”者，此是涅槃，意言是证受涅槃之因，若无意言显发实相，虽有自性涅槃，则终不得证受。故颂次句云：“说为寂灭因”。又意言为作意所缘，“作意”者，作动其心，如法思维，名为作意。作意所缘（意言）是顺趣证受涅槃（寂灭）的殊胜正因，故颂第三句云：“名寂因作意”。“寂因作意”此是义净法师对玄奘法师“如理作意”的改译。并在原论中注有“准如是释，应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻也。”[31]吕澂先生认为：“译家义净留印十九年（较玄奘多二年），正当那烂陀寺极盛时代，所学皆有禀承，故译书于诸名词，多所是正，而极有关于学说”。又云：“译为“寂因”者，乃本从生之义，谓从寂而生也。”更云：“盖以如理言，此理（即涅槃与正道）似在心外，而须如其理以作意，此易使人向外追求。今以寂因言，则显示涅槃正道之理悉存于心，从心而生，应在心内”[32]云云。依笔者见，如理作意是对非理作意而言。非理作意是错误的认识，属虚妄分别的识；如理作意是正确的认识，属善巧分别的智。（在见道前虽无根本，后得二无分别智生起，但也有一分通达法义的“法住智”或“加行无分别智”。）正因为众生不明心外无法的道理，才有向外逐境的非理颠倒作意（分别），为了对治非理作意，故特建立明了心外无法，法由心生，所谓染净凡圣，生死涅槃皆在心中的作意分别，将此分别立为“如理作意”。怎么可说“如理”之言“即涅槃正道似在心外……此易使人向外追求”呢？再者，解寂因义，说“从寂而生”，此亦觉不妥。若细审颂意，是说正闻熏习乃为成就寂灭的作意之因，而并非是从寂而生。何以故？“寂”为涅槃相，如如不动，无相为相，怎么可说从涅槃（寂）而生呢？虽说作意缘别法（自相）时，能够显发无为真如；缘总法（共相）时，能够顺趣见道乃至证受涅槃。或说言闻熏习，意言作意，仍无实体，法性本空，同为寂灭涅槃一分所摄，但也决不能说涅槃为一切法生起之因，所谓“寂因者，乃本从之义，从寂而生也”。当然就更不能说带感情色彩的话，谓“义净留印十九年，比玄奘多二年”，好象玄奘之所以不如义净者，是因为少留两年印也。另外：真比量依圣教缘法性相时，可说是如理作意，后得智现见法相，巧用名言善分别时，亦可说是如理作意。前者在地前，后者在地上。地前的如理作意，从所证上讲，能够随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依。从能证上讲，能够随顺破执断障，随顺引生根本后得二无分别智。反之，在作意时，若不能从智如两方面的生证上加以随顺，则不得称为如理作意了。地上的如理作意，主要是后得无分别智的妙用，如观察诸法的自相、共相，观察有情的根性胜劣，善巧方便，借用语言文字，建立无边法门，令诸众生闻法解脱出离。而“如理作意”一词并非是不如理的翻译。如上所说是为第四门“依三圆满如法受学”义。
注释及参考资料：
[16]《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页上栏。
[17]《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，697页下栏。
[18]《六祖法宝坛经》，《大正藏》卷48，351页上栏——中栏。
[19]《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，749页下栏。
[20]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1111页上栏。
[21]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页上栏——中栏。
[22]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1111页上栏。
[23]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页中栏。
[24]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1111页上栏——中栏。
[25]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页中栏。
[26]《思益梵天所问经》卷3，《大正藏》卷15，53页中栏——下栏。
[27]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页中栏。
[28]《吕澂佛学论著选集》第二册，1084页，齐鲁书社1991年7月版。
[29]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，384页上栏。
[30]《瑜伽师地论》卷25，《大正藏》卷30，417页中栏。
[31]《六门教授习定论》，《大正藏》卷31，776页中栏。
[32]《吕澂佛学论著选集》第二册，1087页——1088页，齐鲁书社1991年7月版。
[33]《成唯识论》卷7，《大正藏》卷31，35页下栏——36上栏。
唐思鹏先生简介
唐思鹏居士法名胜鹏，自号真觉，四川巴中市人，生于1964年1月16日，于2008年8月13日9时26分逝世，终年44岁。先生出生于佛学世家，幼承庭训，父亲唐仲容先生曾师从国学大师王恩洋先生习佛学、儒学，被称为世界第一盲人佛学家。
唐思鹏先生一生勤于佛法研究、修持与教学，留有大量著作、讲义及授课录音，个人著述有近300万言，其中已在海内外公开出版发行的佛学专著十余部，如2005年华文出版社六卷本《唐思鹏论著集》一套，其中包括《辩中边论疏义》、《唯识三十颂疏义》、《般若经新注》、《四十二章经讲义》、《佛教三字经新注》、《六祖坛经新注》、《维摩诘所说经新注》；佛学论文五十余篇，分别发表在《内明》、《法音》、《法源》、《北大禅学》、《佛教文化》、《禅》等佛教刊物上。另外，1998年5月至2001年3月在四川人民出版社负责主编并出版了10册、约450万字的《王恩洋先生论著集》。1999年10月至2002年6月在重庆佛学院负责主编并出版了初、中、高、研四个层次、共20多册的试用教材一套。
先生从事佛学教学研究工作近二十年，于般若学、唯识学等皆有深厚造诣，而尤专唯识学。而他的所教所学颇具古印度佛学特色，对佛教教育事业作出了一定贡献，游学和受教其门下的不乏才俊之士，可谓后起有人。
百度搜索“哪个妞污”,专业资料,生活学习,尽在哪个妞污网ngn5.com,您的女娲在线图书馆!
欢迎转载，请注明文章来源：哪个妞污? 那个妞污！