夫妻性生活的“婴儿”游戏

　　

一、我生了孩子以后,他是否会不喜欢我?

妻子生产以后,丈夫失去”性趣”是很正常的,但是幸运的是这个过程很短,也就是几周的时间.这并不意味着妻子在他们眼里失去吸引力,主要是出于对妻子的体贴.他们知道妻子刚经历过一番痛苦,不想再对其施压.

心理学家认为,这时,夫妻双方将精力集中到孩子身上是很自然的.不过这一特殊阶段很快就会过去.夫妻之间相互沟通显得尤为重要,妻子不应只顾照顾婴儿,而忽视了对丈夫的关心和温存.否则他会有被”抛弃”的感觉.

二、书上说夫妻平均性生活频率为每周一至两次,但我们已几个月没过性生活了,我们有什么问题吗?

没有.性生活频率因人而异.每对夫妇都会经历一段无性的生活.性具有间歇性,时发时停,忽冷忽热.这多半由外部因素所致,诸如经济拮据、疲劳、烦躁、焦虑、孩子打扰等,甚至一些微妙的心理变化也会产生影响.所谓饱暖思淫逸说的正是这个道理,你不可能在股票暴跌时还有兴趣同房.

三、尽管丈夫竭尽全力了,但性生活后我仍有种失落感.难道我有什么问题吗?

性欲与食欲一样,是人类的一种本能,现代医学对性欲下的定义是:在一定刺激下有进行性交的欲望.每一个性发育成熟的正常男女,都会产生性欲,只是由于个性、体质或感情基础、家庭环境、健康状况等各有不同,性欲的强弱也彼此不同罢了.

国外学者将性欲分成接触欲与胀满缓解欲两种.所谓接触欲是指男女双方希望身体彼此接触,如身体贴近,互相爱抚、相互刺激性器官等.虽然并不一定有完整的性交过程,但通过肉体的接触和爱抚,同样能获得一定的快慰.

尤其是老年夫妇,由于性功能的生理性衰退,已丧失或基本丧失性交能力,但通过这种接触欲的发挥,照样可以有和谐美满的性生活.

所谓胀满缓解欲,又叫排泄欲,是指无论男女,在性激素作用下体内性器官有自然产生与分泌的物质.如男子的精液,女子的前庭大腺液等,一旦充盈后有胀满感,并会出现把充盈的物质排泄出去的欲望.此类性欲在青壮年中表现得格外强烈,进入老年后,由于各类分泌物减少,会逐渐减弱.

两性:

性爱频率是以”合拍”为最佳的.就像吃饭一样,并不是吃的越辣越好,或者吃的越不辣越好,而是夫妻俩的口味越相近越好.

对女孩子来讲,注重与伴侣的性爱频率,不仅源于生理方面的性需求,更重要的是以此来衡量与对方的亲密关系,自己对对方的吸引程度,对方对自己的爱意.

如果情侣之间的性欲非常合拍,双方都能够恰到好处的满足对方的需要,这是最好的组合.如果一方的要求过高,使得另一方感到筋疲力竭而压力重重,或者一方的欲望过于低下,使得另一方总是得不到满足,都是不匹配的.

只有当双方的频率较为一致,而每一次做爱的质量都相对较高时,才最有利于双方情感的增长.人和人并不相同,在性爱方面的频率受生理、心理、环境、压力、时间等多方面的影响,如果一味地只拿做爱频率来衡量两人的感情,显然是片面的.

性爱频率只是在一定程度上揭示了双方的性需求,而并非标志着高水平的爱情.换个角度来看,如果对方愿意配合你的性爱频率,也许更能反应他对你的爱恋.

两性:

性爱是爱情的三要素之一,但是爱情当中的性爱不像我们想象的那样简单,它有别于”一夜情” 式的性爱.

相爱的两个人的性爱,不是单纯的为了释放性欲,而更多的是对对方高度依恋的一种表达方式.就像我们小的时候依恋母亲,所以总是想和母亲亲昵一样,对爱人的依恋,也导致了我们与他们亲昵的欲望.当然并不是说我们对母亲是一种男女之间的”爱情”,只是说明对母亲与爱人亲密的需要都是来源于高度依恋.

对于恋爱中的男女来讲,牵手,挽手臂,拥抱,亲吻都是一种亲密,都是对对方高度依恋的表现,都是爱的表达.如果一位男子愿意与你频繁的发生性爱关系,却不愿意在平日里牵你的手,吻你的额头,或在你入睡前揽你入怀,那么难说他有多么爱你.

所以,恋爱中的男女应该走出误区,不要一味地用做爱频率来衡量对方的爱意.令双方适应且满意的频率,以及对方对自己的依恋程度,才是衡量爱情的关键指标.

两性:

人与动物的差别就在于人有想象力.性生活中若缺乏了幻想,性行为只能沦为一系列单调乏味的机械化动作.

因此,夫妻可以把对方幻想为热恋中的情侣,或一见钟情的陌生男女,做着各种动作挑逗对方.但夫妻双方应树立这样的信念:”淫”只存在于婚外无耻的乱交之中,夫妻性爱无”淫”可言.

早在20世纪初,着名的性医学家海密尔顿就告诉我们:”无论何种性的戏耍方式;就心理的立场说,是没有禁忌的.夫妻之间,一切相互的亲昵行为是没有不对的.

夫妻在做性游戏时,要注意一点:不要在做之前和之中想着把它引向性交活动.因为一旦有了这种心理,做起来就会心不在焉,就想尽快结束性游戏,就使对方有种被利用的感觉.性游戏可是性交的”前奏”,也可以是性活动的”独奏”.双方应把注意力集中在快乐亲密的情感体验中,而非时刻关心它是否会带来性交.

当一方没有性交愿望时,另一方应把它当成一种独特的性体验,不能强求对方;当双方情致高昂时,性交则会水到渠成.总之,一切要顺其自然,只重视其过程而非结局.

两性:

夫妻性生活时双方可以假装成儿童,非常”好奇”地查看对方的身体和性器官;也可以像婴儿似地喃喃自语,激发对方的母爱或父爱,丈夫可以像个儿子似地躺在妻子怀里”任性、使坏和撒野”.

对于没有孩子的妻子来说,丈夫的吮奶使她把对未来孩子的渴望融化为对丈夫的一片柔情,对已有孩子的妻子来说,丈夫嘴唇的温柔触摸唤起了她心中过去喂养孩子时的种种快乐的回忆.

妻子可以像个女儿似地扑向丈夫的怀抱,撒娇使小性子,寻求”保护和安全”,这样可以使丈夫产生被需要的满足,激起对对方的保护欲和疼爱之情.妻子还可以做一些娇媚的动作,勾起丈夫的性爱乐趣.

对此,我国古人总结说,女子一有媚态,三四分姿色可抵六七分.让人思之不倦、舍命相从的女人,往往都有一种”媚态”.

两性:

　　宁静的春夜，在奶奶小院葡萄架下玩耍的我，似乎总有那么几天，时常能听见猫咪们“嗷嗷”的怪叫。它们围在院墙的周围，无数双泛着绿光的闪亮大眼睛，紧盯着我家那只母猫——大花，似乎随时都能冲进院子。而平时宛若淑女的“大花”，在那些日子似乎也不安分地蠢蠢欲动。每当这个时刻，“大花”总是叫着、不耐烦地在院中来回踱步，而后蹿上房梁，其他那些嗷叫的猫儿也呼啸着随之蜂拥而去……

　　人类是高等动物，自然也会存在发情期，但在人类繁衍进化的过程中，人类逐渐脱离了动物的原始形态。在这个漫长的进化过程中，人类的性行为方式也在不断地进化，而女性发情期的逐渐消失正是这一进化的突出表现。

　　我国著名的哲学人类学专家蔡俊生认为，女性发情期的消失是生产影响的结果。他认为，在当时主要的生产活动采集和狩猎的影响下，“往往性兴奋高潮不得不交配的机会，压抑着性机制;性兴奋低潮时又受到男子们的较集中的刺激，提高性机制。长此以往，年复一年，就会使高潮变低，低潮延长——因为低潮一变高，就会使相对的低潮或向前或向后延伸——一直长到与月经来潮的事件相衔接，发情期也就消失了。”

　　当初人类还在动物阶段时，与动物一样需要发情期进行繁衍。但自从人类开始使用工具，手足分工和直立行走后，不仅身体出现了巨变，由于大脑在劳动中得到了锻炼逐渐发达，智慧让人们增强了战胜自然的能力，意识形态也随之逐渐开始形成。为了更多、更好地繁衍后代，人类进入了多发情状态，人类的生殖也出现了空前的繁盛。

　　追溯古老的时代，人们曾把性冲动理解成为一种排便似的需要，如同具有周期性的大小便一样。但事实上，男性的精液并非必须排泄的“排泄物”，而女性似乎也无可排之物。于是后人又有人把性冲动解释为一种“生殖的本能”。甚至将性冲动解释为只是一个动作的冲动，一个使两性接近交合的动作。其实性本能或其他的本能在进行时，都需要“意识”作用，若是没有“性意识”的存在，本能岂不成了纯粹的条件反射?

　　“在广阔无垠的大海里，一个美丽善良的小人鱼，无忧无虑地快乐生活。她是海王最小的女儿，是这片海洋里美丽的公主。但这种快乐并没有持续多久，在她15岁生日时，善良的小美人鱼搭救了一位因乘船触礁沉没的王子，并对英俊的王子一见倾心。为了追求爱情，她不惜忍受无声、劈尾之痛，幻化人形，但王子却与人间一位女士结了婚。此时，只要她杀了王子，就能用他的血将自己变回鱼形，重回大海享受快乐生活，但是善良的小美人鱼却选择了牺牲自己，化为泡沫……”

　　“一个美丽的国度里，国王和王后终于迎来了女儿奥罗拉的出生，但这个美丽可爱的公主一经出生就受到了恶毒的巫师莫拉的可怕诅咒，说在她十六岁生日那天将会被纺车的锭针扎死。后来虽然三位善良的仙女极力帮忙，却仍然破解不了咒语，美丽的奥罗拉公主因此在16岁生日那天，被锭针扎伤了手而长眠不醒，整个王国也随之昏睡。多年之后，一个英俊的王子披荆斩棘，看到了沉睡中的美丽公主，并用真爱之吻将公主唤醒，破除了魔咒，解救了公主……”

　　在人类社会发展中，随着母系社会逐渐被父系社会所代替，男性凌驾于社会的主导地位，几乎所有的社会意识和形态都打上了男性的烙印。在男性的内心潜意识里，逐渐将“大自然的女人”演变成“男人的女人”。

　　即使在童话世界，也无不展示着男人的尊严以及对女性的控制地位。美人鱼的忠贞并没有换来薄情王子的爱情;睡美人的生死也掌握在王子的手中;而备受奴役的《灰姑娘》更是期待王子的拯救……

　　这些故事似乎都出自一个模式：别管这个女人是谁，她最好的结局就是嫁一个尊贵、英俊的丈夫，她必须纯洁、深情地等待着这个男人赋予她们的结局。即使是《天鹅湖》中恶魔罗德巴尔的女儿，那只邪恶的黑天鹅奥吉莉亚，也不得不倾心于英俊的王子，在他面前垂下高傲的头。在这种模式中，这些女性是男性为自己量身定制的，美艳、温存的外表是男性赏析女性的基本要求;拯救这些女性是对男性的一种考验;男性则是女性不可抗拒的保护神;女性的美貌则是对通过考验男性的奖赏;而女性的心甘情愿和一见倾心，对男性来说自然是对胜利者心甘情愿的奉献。由此可见，在男性的潜意识里对女性充斥着驾驭控制的自大。

　　翻开《诗经》我们便仿佛进入了一个远古的时代，这是因为《诗经》基本上都是周朝的作品，最晚的作品也在孔子出现之前，上下跨越了五六百年的历史，处于人类从蛮荒进入文明初期。所以，所有的作品淳朴中突显情真意切。

　　在《诗经》的作品中，有很多对情爱描写，尤其是对女性的描写更是流光溢彩，且大部分为女诗人所作。其描写女性极其情感世界的诗篇超过半数，大胆、直率，对女性自我情感、内心感受直言不讳。

　　狂童之狂野且!

　　子惠思我，褰裳涉洧。

　　子不我思，岂无他士?

　　狂童之狂野且!

　　诗中描述了一个漂亮MM在河边(可能是玩耍也可能是洗衣服)，看上了对岸的一个GG，于是MM对GG产生了非分之想，带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求对岸那个自己心爱的GG和自己在河岸上野合。

　　为了达成自己的目的，MM在河岸边用激将法，对河对岸的那个GG说：“你如果想和我欢爱，就撩起衣服过溱河，如果你不想，还有别的人呢，不要以为我先看上你了，你就表现得太猖狂。”

　　著名的台湾作家李敖曾经针对诗歌中的“且”字，进行过详细的解说。虽然很多学者都认为“且”一般在古汉语里作助词，而李敖则认为“且”字的本义就是男根，也就是男性生殖器。那么“狂童之狂也且”就是姑娘和男子打情骂俏时说的一句粗话，大概意思就是：你不想要本姑娘，本姑娘何愁没人想，你这小子狂个鸟!(或“狂个…!”【编者注】)，其解释很是“性”趣盎然。

　　可见当时的女性在表达自己真情实感时，完全不似今日女性那么矜持和做作，而是牢牢掌握了主动的话语权。这也就是我们所说的“女性意识”。

　　所谓的“女性意识”，虽众说纷纭，但一定会贯穿两大特点，其一，是从女性立场出发，审视女性自我与外部世界，即在男权社会的关系;其二，是以女性的眼光看待女性自我即女人内部世界。

　　人类从远古时代慢慢过度到了一个有规律可循的“秩序”社会。而人类的性情也随着人的意识思想也开始慢慢受到禁锢。逐渐从《诗经》的打情骂俏走入“男女授受不亲”的尴尬境地，在封建意识的驱下，使男人和女人从此“分道扬镳”。

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