揭秘：贞操带下的性意识
“在广阔无垠的大海里，一个美丽善良的小人鱼，无忧无虑地快乐生活。她是海王最小的女儿，是这片海洋里美丽的公主。但这种快乐并没有持续多久，在她15岁生日时，善良的小美人鱼搭救了一位因乘船触礁沉没的王子，并对英俊的王子一见倾心。为了追求爱情，她不惜忍受无声、劈尾之痛，幻化人形，但王子却与人间一位女士结了婚。此时，只要她杀了王子，就能用他的血将自己变回鱼形，重回大海享受快乐生活，但是善良的小美人鱼却选择了牺牲自己，化为泡沫……”
“一个美丽的国度里，国王和王后终于迎来了女儿奥罗拉的出生，但这个美丽可爱的公主一经出生就受到了恶毒的巫师莫拉的可怕诅咒，说在她十六岁生日那天将会被纺车的锭针扎死。后来虽然三位善良的仙女极力帮忙，却仍然破解不了咒语，美丽的奥罗拉公主因此在16岁生日那天，被锭针扎伤了手而长眠不醒，整个王国也随之昏睡。多年之后，一个英俊的王子披荆斩棘，看到了沉睡中的美丽公主，并用真爱之吻将公主唤醒，破除了魔咒，解救了公主……”
在人类社会发展中，随着母系社会逐渐被父系社会所代替，男性凌驾于社会的主导地位，几乎所有的社会意识和形态都打上了男性的烙印。在男性的内心潜意识里，逐渐将“大自然的女人”演变成“男人的女人”。
即使在童话世界，也无不展示着男人的尊严以及对女性的控制地位。美人鱼的忠贞并没有换来薄情王子的爱情;睡美人的生死也掌握在王子的手中;而备受奴役的《灰姑娘》更是期待王子的拯救……
这些故事似乎都出自一个模式：别管这个女人是谁，她最好的结局就是嫁一个尊贵、英俊的丈夫，她必须纯洁、深情地等待着这个男人赋予她们的结局。即使是《天鹅湖》中恶魔罗德巴尔的女儿，那只邪恶的黑天鹅奥吉莉亚，也不得不倾心于英俊的王子，在他面前垂下高傲的头。在这种模式中，这些女性是男性为自己量身定制的，美艳、温存的外表是男性赏析女性的基本要求;拯救这些女性是对男性的一种考验;男性则是女性不可抗拒的保护神;女性的美貌则是对通过考验男性的奖赏;而女性的心甘情愿和一见倾心，对男性来说自然是对胜利者心甘情愿的奉献。由此可见，在男性的潜意识里对女性充斥着驾驭控制的自大。
翻开《诗经》我们便仿佛进入了一个远古的时代，这是因为《诗经》基本上都是周朝的作品，最晚的作品也在孔子出现之前，上下跨越了五六百年的历史，处于人类从蛮荒进入文明初期。所以，所有的作品淳朴中突显情真意切。
在《诗经》的作品中，有很多对情爱描写，尤其是对女性的描写更是流光溢彩，且大部分为女诗人所作。其描写女性极其情感世界的诗篇超过半数，大胆、直率，对女性自我情感、内心感受直言不讳。
狂童之狂野且!
子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士?
狂童之狂野且!
诗中描述了一个漂亮MM在河边(可能是玩耍也可能是洗衣服)，看上了对岸的一个GG，于是MM对GG产生了非分之想，带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求对岸那个自己心爱的GG和自己在河岸上野合。
为了达成自己的目的，MM在河岸边用激将法，对河对岸的那个GG说：“你如果想和我欢爱，就撩起衣服过溱河，如果你不想，还有别的人呢，不要以为我先看上你了，你就表现得太猖狂。”
著名的台湾作家李敖曾经针对诗歌中的“且”字，进行过详细的解说。虽然很多学者都认为“且”一般在古汉语里作助词，而李敖则认为“且”字的本义就是男根，也就是男性生殖器。那么“狂童之狂也且”就是姑娘和男子打情骂俏时说的一句粗话，大概意思就是：你不想要本姑娘，本姑娘何愁没人想，你这小子狂个鸟!(或“狂个…!”【编者注】)，其解释很是“性”趣盎然。
可见当时的女性在表达自己真情实感时，完全不似今日女性那么矜持和做作，而是牢牢掌握了主动的话语权。这也就是我们所说的“女性意识”。
所谓的“女性意识”，虽众说纷纭，但一定会贯穿两大特点，其一，是从女性立场出发，审视女性自我与外部世界，即在男权社会的关系;其二，是以女性的眼光看待女性自我即女人内部世界。
人类从远古时代慢慢过度到了一个有规律可循的“秩序”社会。而人类的性情也随着人的意识思想也开始慢慢受到禁锢。逐渐从《诗经》的打情骂俏走入“男女授受不亲”的尴尬境地，在封建意识的驱下，使男人和女人从此“分道扬镳”。
在这部新近播出的以封建伦理为背景的惊悚片《绣花鞋》中，突出展现了封建社会传统意识对人性的禁锢和压制。
剧中，惠英红所扮演的那个阴森变态的老寡妇，她新婚就死了丈夫，之后“清清白白”地守着用自己几十年的光阴换来的村口那块贞洁牌坊。她不许男医生引入产房，宁可看着产妇难产而死;像看门狗那样死死地盯着独守家中的那些美貌年轻女子，不许她们有半点非分之想。她不分青红皂白、残忍地号召村民将忠贞的苏二装入猪笼沉入湖底。这才引出苏二化成“厉鬼”回来寻仇……
纵观此片，与其说是对“冤魂”的恐惧，不如说是对古老宗族法则的畏惧，对纲常伦理的恪守。从而对新旧时代交替中任何逾越所谓伦理界限的年轻女人，都充满了深刻的仇恨。被扭曲的心理有着泯灭人性的恶念，而其悲剧性更在于，当所有人都恪守禁锢而陈腐的道德观念时，这种观念的群体心理的作用下，陷入集体无意识的疯狂行径之中。施暴者以宗教礼法为利器，以道德为名杀人于无形。
其实，贞洁作为人类的道德意识并没有错，这也是人类的性意识逐步完善的一种体现，它可以使人们在生活中懂得克制和理性。而有了这样的克制和理性，对个人、族群、社会都会有很大的帮助。我们提倡“贞洁”这一德操，是为了使我们的性功能保持活力，使人类更有尊严，使两性更具有艺术性和幸福感。
但是如果把贞洁意识引入“绝对”的泥沼，把贞洁视同为可以进行强制禁绝的情欲或性压抑，自然就会违背自然的宗旨，而贞洁一旦违背了自然，也就不能再称为一种道德，同时也就失去了应由的实际作用。
兰心：“好色是男人的本性，有个段子不是说吗：十几岁的时候，女人喜欢帅气的大哥哥，男人喜欢校花;二十几岁的时候，女人喜欢成熟浪漫有事业心的男人，男人喜欢二十多岁、漂亮、有身材的女人;三十几岁的时候，女人喜欢心灵契合的好男人，男人喜欢二十多岁、漂亮、有身材的女人;四五十岁的时候，女人喜欢能和自己相伴一生的男人，男人喜欢二十多岁、漂亮、有身材的女人;等到七老八十了，女人就希望男人能死在自己后边，男人已经老眼昏花什么都看不清了，可还是喜欢二十多岁、漂亮、有身材的女人!”
李梅笑着说：“这么说，男人这辈子还很专一啊。”
……
当我们看到美的东西，必定会有一番愉快的感触，无论这些东西与性是否有关系。美不美在人类进化中，大致的标准是统一的，自然界中的的美都和性的现象或性的冲动有连带的关系或因果关系。在人类中，男性的美和女性的美，很早就成为性特征的重要成分。
外在美，是一种女性的特质，只有女性的美可以让男性低徊思慕，孜孜以求。
在远古时代，男性认为性特征发达，能够担当生育与哺乳重任的女性比较可爱，因此当时卖弄性器官就成为那一时代展现美的鲜明特征;随着文明程度的提高，人们渐渐开始保护性器官，但作为吸引异性的补偿，女性便把身体一些可施展性诱惑的部位尽情地展现出来，性诱惑主要指向了第二性征。如，一些土著民族把女性肥大的臀部视同为美。
除了臀部以外，另一个最吸引男人的地方就是女性的乳房，在当时的欧洲，在雍容华贵的场合里，允许并鼓励女性把乳房多多少少地暴露出来，尤其是坚实圆满的乳房在大多数民族中都是美的。此外，这一审美也与臀部的审美相关，故当时女性流行束腰，因为束腰可以使女性乳房和臀部两部分变得更加突出。
其实，人的审美会因民族、人种以及个体不同，加之风格爱好的差异，呈现出不同的审美观点。这些各具风格的美的观念往往会形成一种风尚，弥漫在每个社会时代，故影响着每一个时代男性对女性美的标准和概念的确立。由此可见，男性对女性美的认识也会随着时代的变化和个人的欲求不同而转变。
贞操又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。它是旧社会压迫、奴役女性的一种观念，男性可以三妻四妾，女性却必须忠诚不二，没有任何爱情和婚姻的自由。此种观念并非所有国家都适用，中世纪的欧洲人非常淫乱，对于贞操可以说嗤之以鼻。为保住妻子的“贞洁”，欧洲人发明了贞操带来约束女人。
贞操带约束不了性意识
贞操带最主要的用途就是约束女性性行为。这是因为，中世纪的欧洲提倡性开放，不淫乱的女人不是“好”女人，即使当了妻子也还会与别人通奸。男人为了遏制妻子的行径，便采用贞操带这种残酷的“刑具”来控制女人。但效果恰恰相反，性意识的反抗远比肉体的束缚更强烈。
尽管贞操带流行时间长，推行范围广，由于中世纪是性爱放纵的时代，作为对禁欲主义和性垄断的报复，当时出现各类型的“过渡钥匙”和“万能钥匙”，使贞操带成为一种通奸纵欲的遮羞布。这是世界性文化史上具讽刺意义的一页。
物极必反，强制约束不了人的性欲和性意识，“过渡钥匙”和“万能钥匙”足以证明女人对性爱的渴求。性是人的一种本能，禁锢它不如引导它，贞操带这个半保护半野蛮的“刑具”最终被淘汰。
(责任编辑：坏泥鳅)
曾经听到一个男性朋友说“婚姻生活中，如果没有了性，那感情生活是多么的枯燥无味”。他的话同样也印证了人们常说的那句话：“男人因性而爱，女人因爱而性”。而在女人心里，她们以为如果男人只是一味地要求和她上床，那么这个男人肯定不是真心爱她的;如果这个男人能坚守住恋爱的底线，那么她就会死心塌地地跟着这个男人。
男人通常认为自己绝对不会感情用事。他们是理性的，而且有自己的思想，所以他们不会掉进爱情的陷阱。如果男人真的爱一个女人的话，他反而不是那么想和她上床。因为他也期待着和她思想上的交流。当男人真正爱上一个女人的时候，他的所有期待与女人爱上一个男人时是一样的。他也渴望浪漫，渴望共同经历，渴望很多东西。但男人绝对不会说出这一点。如果他说：我也好向往浪漫啊，亲爱的，我也想和你在花前月下共同谈论理想。那么就会像是把自己的外套脱了，穿上一件女人的外套。所以他绝对不会说出来。一个真正爱你的男人，只要看着你就觉得很幸福，他的脑海里绝对不会经常想到和你做爱的样子。
相反，一个他不怎么在意的女人，才会让他经常想到做爱。因为她对他来说，除了性之外，没有其他的吸引力。如果一个男人真的爱你，他会十分尊重你的意见，特别是对性这件事的态度。
对于女人来说，她们一旦选择了一个自己喜欢的男人，她们就会很专一。刚开始恋爱的时候，她渴望浪漫，渴望从男人心灵上得到寄托，对于男人想要的那种肉体上的触摸，她往往排斥。不是女人不想，而是女人总想把自己的第一次留给那个最爱他的男人。否则，也不会有那么多女人总会对自己的初夜难以忘记。
女人是矜持的，尤其是在女人的性意识里，她们不会把自己性欲望的渴求表现出来，她觉得，如果“放肆”的性爱，让她会感觉自己是个荡妇，是一个不懂得自爱的女人。如果结婚之前，就把自己的第一次“献”给身边这个男人，以后，如果这个男人不再要他了，那么受伤的还是自己。比如，会引起意外怀孕或者各种妇科疾病等。
性意识，不管是男人还是女人，潜意识中他们都会有一定的渴求。只不过男人表现的比较赤裸裸，女人则表现的比较含蓄。女人的性欲望是建立在他爱的男人身上，所以，她甘愿为了爱“献身”。而一个正常的男人只要是碰到一个不让他很烦感的女人，他都会有性的渴求，但是，碰到一个他真正爱的女人，他也一定会控制住自己，而不是利用甜言蜜语来“俘获”女人的身体。
唐恩与托比之间的恋情飞速进展，一天，两人在湖边的瀑布边玩耍嬉戏，在这个充满诱惑的浪漫气氛下，托比终于难以控制，妄图在唐恩不情愿的情况下发生性关系，然而在激情澎湃中，令人恐怖的事情发生了。托布的“那活儿”却被唐恩的“牙齿”割断。
这一惨剧令唐恩自己也大惊失色，此后她还为此专门去向医生求救，但似乎没有一个人可以解释和解决这一现象。从此，唐恩便带着她的“牙齿”，开始经历一连串匪夷所思的事件 ……
“阴齿”对好色男人的威力
不得不承认，在这个令人匪夷所思的故事中，“阴齿”的出现揭示了女性维护“童真”的一种幻想愿望。从影片中我们发现，当女孩放松下来，自愿进行性行为时，男方则不会受到伤害。由此证明，女性的性心理与性意识决定了“阴齿”的能动性。“阴齿”代表的是一种在纷繁复杂社会中，女性保护自己不受性侵犯的愿望，和对那些对女性进行性伤害的男人惩戒。
如今现实生活中，在人们开放的性意识中，早已把童真视为无稽之谈。女性时常被男人视为猎物，饱受性骚扰甚至性犯罪等伤害，但作为弱势群体的女性却苦于无法保护自己，因此在她们的内心中便产生用“阴齿”来保护自己愿望，并以此警示男人们，“要用爱唤醒性而不是单纯用性泄欲”。
虽然在现实中“阴齿”并不存在，但它的威力在于让那些不安分守己、蠢蠢欲动的男人们对女性心生畏惧而不敢胡作非为。
(文/…泥…)
随着萧萧年龄见长，家人对她的婚姻大事开始着急，可是萧萧却有自己的理论和原则：
她认为，谈恋爱不能让自己“掉价儿”。那些为满足一时虚荣或者寂寞而匆匆恋爱的女人，最终会陷入爱情的旋涡不能自拔的可悲境地。爱情看重的是人品、性格等潜在规则。
另外，萧萧认为要慎重对待性。同居是一种泛滥，无论是真爱流露也好，亦或是一时失足，过早开始性行为肯定会影响以后的生活。性影响的不只是身体，更主要的是会对灵魂甚至看待事物的观念造成无法恢复的伤痕。否则就会让自己在爱情中迷失自我，败下阵来。
追求完美的“象牙女人”
故事中的萧萧这个生活在象牙塔中的女人，对待她的终身大事和异性如此谨慎，仿佛涉身事外的桃花源中的理想化身。那么，所谓的“象牙女人”究竟是指什么呢?
象牙塔(Ivory tower)，是根据圣经《旧约雅歌》这部爱情之歌在第五首歌中，新郎是这样赞美新娘的，“……你的颈项如象牙塔;你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池……这里的“象牙塔”只是用来描述新娘美丽的颈项。
19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦·查理·奥古斯丁在书函《致维尔曼》中批评同时代的法国浪漫主义诗人维尼作品中的悲观消极情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地–象牙之塔。
“象牙塔”一词后来被逐渐运用到社会生活的各方面，主要是指“与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地”。也就是说超脱现实社会，远离生活之外，躲进孤独舒适的个人小天地。
而那些凌驾于爱情之上，将自己至于无人之境的女性，对待爱情和两性关系，总是冷眼旁观过于理性，而在理性之外从不把自己的真实情感轻易视人。在她们看来爱情应该是理性与感性综合起来的完美产物。正是这种太过完美的主义，以至于她们总是找不到“适合自己的那双鞋”，只能在悲哀地在幻想中享受着孤单和寂寞。
(文/泓萱)
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