男女之间潜意识下的性爱
翻开《诗经》我们便仿佛进入了一个远古的时代，这是因为《诗经》基本上都是周朝的作品，最晚的作品也在孔子出现之前，上下跨越了五六百年的历史，处于人类从蛮荒进入文明初期。所以，所有的作品淳朴中突显情真意切。
在《诗经》的作品中，有很多对情爱描写，尤其是对女性的描写更是流光溢彩，且大部分为女诗人所作。其描写女性极其情感世界的诗篇超过半数，大胆、直率，对女性自我情感、内心感受直言不讳。
狂童之狂野且!
子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士?
狂童之狂野且!
诗中描述了一个漂亮MM在河边(可能是玩耍也可能是洗衣服)，看上了对岸的一个GG，于是MM对GG产生了非分之想，带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求对岸那个自己心爱的GG和自己在河岸上野合。
为了达成自己的目的，MM在河岸边用激将法，对河对岸的那个GG说：“你如果想和我欢爱，就撩起衣服过溱河，如果你不想，还有别的人呢，不要以为我先看上你了，你就表现得太猖狂。”
著名的台湾作家李敖曾经针对诗歌中的“且”字，进行过详细的解说。虽然很多学者都认为“且”一般在古汉语里作助词，而李敖则认为“且”字的本义就是男根，也就是男性生殖器。那么“狂童之狂也且”就是姑娘和男子打情骂俏时说的一句粗话，大概意思就是：你不想要本姑娘，本姑娘何愁没人想，你这小子狂个鸟!(或“狂个…!”【编者注】)，其解释很是“性”趣盎然。
可见当时的女性在表达自己真情实感时，完全不似今日女性那么矜持和做作，而是牢牢掌握了主动的话语权。这也就是我们所说的“女性意识”。
所谓的“女性意识”，虽众说纷纭，但一定会贯穿两大特点，其一，是从女性立场出发，审视女性自我与外部世界，即在男权社会的关系;其二，是以女性的眼光看待女性自我即女人内部世界。
人类从远古时代慢慢过度到了一个有规律可循的“秩序”社会。而人类的性情也随着人的意识思想也开始慢慢受到禁锢。逐渐从《诗经》的打情骂俏走入“男女授受不亲”的尴尬境地，在封建意识的驱下，使男人和女人从此“分道扬镳”。
在这部新近播出的以封建伦理为背景的惊悚片《绣花鞋》中，突出展现了封建社会传统意识对人性的禁锢和压制。
剧中，惠英红所扮演的那个阴森变态的老寡妇，她新婚就死了丈夫，之后“清清白白”地守着用自己几十年的光阴换来的村口那块贞洁牌坊。她不许男医生引入产房，宁可看着产妇难产而死;像看门狗那样死死地盯着独守家中的那些美貌年轻女子，不许她们有半点非分之想。她不分青红皂白、残忍地号召村民将忠贞的苏二装入猪笼沉入湖底。这才引出苏二化成“厉鬼”回来寻仇……
纵观此片，与其说是对“冤魂”的恐惧，不如说是对古老宗族法则的畏惧，对纲常伦理的恪守。从而对新旧时代交替中任何逾越所谓伦理界限的年轻女人，都充满了深刻的仇恨。被扭曲的心理有着泯灭人性的恶念，而其悲剧性更在于，当所有人都恪守禁锢而陈腐的道德观念时，这种观念的群体心理的作用下，陷入集体无意识的疯狂行径之中。施暴者以宗教礼法为利器，以道德为名杀人于无形。
其实，贞洁作为人类的道德意识并没有错，这也是人类的性意识逐步完善的一种体现，它可以使人们在生活中懂得克制和理性。而有了这样的克制和理性，对个人、族群、社会都会有很大的帮助。我们提倡“贞洁”这一德操，是为了使我们的性功能保持活力，使人类更有尊严，使两性更具有艺术性和幸福感。
但是如果把贞洁意识引入“绝对”的泥沼，把贞洁视同为可以进行强制禁绝的情欲或性压抑，自然就会违背自然的宗旨，而贞洁一旦违背了自然，也就不能再称为一种道德，同时也就失去了应由的实际作用。
兰心：“好色是男人的本性，有个段子不是说吗：十几岁的时候，女人喜欢帅气的大哥哥，男人喜欢校花;二十几岁的时候，女人喜欢成熟浪漫有事业心的男人，男人喜欢二十多岁、漂亮、有身材的女人;三十几岁的时候，女人喜欢心灵契合的好男人，男人喜欢二十多岁、漂亮、有身材的女人;四五十岁的时候，女人喜欢能和自己相伴一生的男人，男人喜欢二十多岁、漂亮、有身材的女人;等到七老八十了，女人就希望男人能死在自己后边，男人已经老眼昏花什么都看不清了，可还是喜欢二十多岁、漂亮、有身材的女人!”
李梅笑着说：“这么说，男人这辈子还很专一啊。”
……
当我们看到美的东西，必定会有一番愉快的感触，无论这些东西与性是否有关系。美不美在人类进化中，大致的标准是统一的，自然界中的的美都和性的现象或性的冲动有连带的关系或因果关系。在人类中，男性的美和女性的美，很早就成为性特征的重要成分。
外在美，是一种女性的特质，只有女性的美可以让男性低徊思慕，孜孜以求。
在远古时代，男性认为性特征发达，能够担当生育与哺乳重任的女性比较可爱，因此当时卖弄性器官就成为那一时代展现美的鲜明特征;随着文明程度的提高，人们渐渐开始保护性器官，但作为吸引异性的补偿，女性便把身体一些可施展性诱惑的部位尽情地展现出来，性诱惑主要指向了第二性征。如，一些土著民族把女性肥大的臀部视同为美。
除了臀部以外，另一个最吸引男人的地方就是女性的乳房，在当时的欧洲，在雍容华贵的场合里，允许并鼓励女性把乳房多多少少地暴露出来，尤其是坚实圆满的乳房在大多数民族中都是美的。此外，这一审美也与臀部的审美相关，故当时女性流行束腰，因为束腰可以使女性乳房和臀部两部分变得更加突出。
其实，人的审美会因民族、人种以及个体不同，加之风格爱好的差异，呈现出不同的审美观点。这些各具风格的美的观念往往会形成一种风尚，弥漫在每个社会时代，故影响着每一个时代男性对女性美的标准和概念的确立。由此可见，男性对女性美的认识也会随着时代的变化和个人的欲求不同而转变。
贞操又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。它是旧社会压迫、奴役女性的一种观念，男性可以三妻四妾，女性却必须忠诚不二，没有任何爱情和婚姻的自由。此种观念并非所有国家都适用，中世纪的欧洲人非常淫乱，对于贞操可以说嗤之以鼻。为保住妻子的“贞洁”，欧洲人发明了贞操带来约束女人。
贞操带约束不了性意识
贞操带最主要的用途就是约束女性性行为。这是因为，中世纪的欧洲提倡性开放，不淫乱的女人不是“好”女人，即使当了妻子也还会与别人通奸。男人为了遏制妻子的行径，便采用贞操带这种残酷的“刑具”来控制女人。但效果恰恰相反，性意识的反抗远比肉体的束缚更强烈。
尽管贞操带流行时间长，推行范围广，由于中世纪是性爱放纵的时代，作为对禁欲主义和性垄断的报复，当时出现各类型的“过渡钥匙”和“万能钥匙”，使贞操带成为一种通奸纵欲的遮羞布。这是世界性文化史上具讽刺意义的一页。
物极必反，强制约束不了人的性欲和性意识，“过渡钥匙”和“万能钥匙”足以证明女人对性爱的渴求。性是人的一种本能，禁锢它不如引导它，贞操带这个半保护半野蛮的“刑具”最终被淘汰。
(责任编辑：坏泥鳅)
曾经听到一个男性朋友说“婚姻生活中，如果没有了性，那感情生活是多么的枯燥无味”。他的话同样也印证了人们常说的那句话：“男人因性而爱，女人因爱而性”。而在女人心里，她们以为如果男人只是一味地要求和她上床，那么这个男人肯定不是真心爱她的;如果这个男人能坚守住恋爱的底线，那么她就会死心塌地地跟着这个男人。
男人通常认为自己绝对不会感情用事。他们是理性的，而且有自己的思想，所以他们不会掉进爱情的陷阱。如果男人真的爱一个女人的话，他反而不是那么想和她上床。因为他也期待着和她思想上的交流。当男人真正爱上一个女人的时候，他的所有期待与女人爱上一个男人时是一样的。他也渴望浪漫，渴望共同经历，渴望很多东西。但男人绝对不会说出这一点。如果他说：我也好向往浪漫啊，亲爱的，我也想和你在花前月下共同谈论理想。那么就会像是把自己的外套脱了，穿上一件女人的外套。所以他绝对不会说出来。一个真正爱你的男人，只要看着你就觉得很幸福，他的脑海里绝对不会经常想到和你做爱的样子。
相反，一个他不怎么在意的女人，才会让他经常想到做爱。因为她对他来说，除了性之外，没有其他的吸引力。如果一个男人真的爱你，他会十分尊重你的意见，特别是对性这件事的态度。
对于女人来说，她们一旦选择了一个自己喜欢的男人，她们就会很专一。刚开始恋爱的时候，她渴望浪漫，渴望从男人心灵上得到寄托，对于男人想要的那种肉体上的触摸，她往往排斥。不是女人不想，而是女人总想把自己的第一次留给那个最爱他的男人。否则，也不会有那么多女人总会对自己的初夜难以忘记。
女人是矜持的，尤其是在女人的性意识里，她们不会把自己性欲望的渴求表现出来，她觉得，如果“放肆”的性爱，让她会感觉自己是个荡妇，是一个不懂得自爱的女人。如果结婚之前，就把自己的第一次“献”给身边这个男人，以后，如果这个男人不再要他了，那么受伤的还是自己。比如，会引起意外怀孕或者各种妇科疾病等。
性意识，不管是男人还是女人，潜意识中他们都会有一定的渴求。只不过男人表现的比较赤裸裸，女人则表现的比较含蓄。女人的性欲望是建立在他爱的男人身上，所以，她甘愿为了爱“献身”。而一个正常的男人只要是碰到一个不让他很烦感的女人，他都会有性的渴求，但是，碰到一个他真正爱的女人，他也一定会控制住自己，而不是利用甜言蜜语来“俘获”女人的身体。
唐恩与托比之间的恋情飞速进展，一天，两人在湖边的瀑布边玩耍嬉戏，在这个充满诱惑的浪漫气氛下，托比终于难以控制，妄图在唐恩不情愿的情况下发生性关系，然而在激情澎湃中，令人恐怖的事情发生了。托布的“那活儿”却被唐恩的“牙齿”割断。
这一惨剧令唐恩自己也大惊失色，此后她还为此专门去向医生求救，但似乎没有一个人可以解释和解决这一现象。从此，唐恩便带着她的“牙齿”，开始经历一连串匪夷所思的事件 ……
“阴齿”对好色男人的威力
不得不承认，在这个令人匪夷所思的故事中，“阴齿”的出现揭示了女性维护“童真”的一种幻想愿望。从影片中我们发现，当女孩放松下来，自愿进行性行为时，男方则不会受到伤害。由此证明，女性的性心理与性意识决定了“阴齿”的能动性。“阴齿”代表的是一种在纷繁复杂社会中，女性保护自己不受性侵犯的愿望，和对那些对女性进行性伤害的男人惩戒。
如今现实生活中，在人们开放的性意识中，早已把童真视为无稽之谈。女性时常被男人视为猎物，饱受性骚扰甚至性犯罪等伤害，但作为弱势群体的女性却苦于无法保护自己，因此在她们的内心中便产生用“阴齿”来保护自己愿望，并以此警示男人们，“要用爱唤醒性而不是单纯用性泄欲”。
虽然在现实中“阴齿”并不存在，但它的威力在于让那些不安分守己、蠢蠢欲动的男人们对女性心生畏惧而不敢胡作非为。
(文/…泥…)
随着萧萧年龄见长，家人对她的婚姻大事开始着急，可是萧萧却有自己的理论和原则：
她认为，谈恋爱不能让自己“掉价儿”。那些为满足一时虚荣或者寂寞而匆匆恋爱的女人，最终会陷入爱情的旋涡不能自拔的可悲境地。爱情看重的是人品、性格等潜在规则。
另外，萧萧认为要慎重对待性。同居是一种泛滥，无论是真爱流露也好，亦或是一时失足，过早开始性行为肯定会影响以后的生活。性影响的不只是身体，更主要的是会对灵魂甚至看待事物的观念造成无法恢复的伤痕。否则就会让自己在爱情中迷失自我，败下阵来。
追求完美的“象牙女人”
故事中的萧萧这个生活在象牙塔中的女人，对待她的终身大事和异性如此谨慎，仿佛涉身事外的桃花源中的理想化身。那么，所谓的“象牙女人”究竟是指什么呢?
象牙塔(Ivory tower)，是根据圣经《旧约雅歌》这部爱情之歌在第五首歌中，新郎是这样赞美新娘的，“……你的颈项如象牙塔;你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池……这里的“象牙塔”只是用来描述新娘美丽的颈项。
19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦·查理·奥古斯丁在书函《致维尔曼》中批评同时代的法国浪漫主义诗人维尼作品中的悲观消极情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地–象牙之塔。
“象牙塔”一词后来被逐渐运用到社会生活的各方面，主要是指“与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地”。也就是说超脱现实社会，远离生活之外，躲进孤独舒适的个人小天地。
而那些凌驾于爱情之上，将自己至于无人之境的女性，对待爱情和两性关系，总是冷眼旁观过于理性，而在理性之外从不把自己的真实情感轻易视人。在她们看来爱情应该是理性与感性综合起来的完美产物。正是这种太过完美的主义，以至于她们总是找不到“适合自己的那双鞋”，只能在悲哀地在幻想中享受着孤单和寂寞。
(文/泓萱)
背反现象的是错误性意识的后期表现
心理专家认为，小丽的这种心理其实是一种典型的错误性意识，青春期当中的两性，他们能够清楚地意识到自己的身体及性器官的变化。但是，涉及到对异性的喜欢，很多人却又选择了逃避，到后期甚至会出现一种表面回避内心憧憬的背反现象。这种现象的产生不仅不会对他们的青春期意识有所指引，反而会引领性意识走向更偏差的方向。
要正视青春期性意识发展的四个阶段
一、接近异性的狂热期。通常情况下，该时期的人会把与自己年龄相仿的异性作为向往对象，在日常生活或活动中，男女双方会设法引起异性对自己的注意，从而创造出与钟意异性接触的机会。
二、疏远异性的厌恶期。当青少年身上发生生理变化时，很多少男少女会对“性”产生了不安、害羞甚至是反感，他们会认为发生恋爱就是不纯洁的表现，于是对异性采取回避、冷淡甚至是粗暴的态度。
三、对年长异性的爱慕期。青春期里，很多年少男女会像小牛恋母似地倾慕于其向往的年长异性，他们对异性的爱慕是从比自己年长得多的异性开始的。有些男孩和女孩受到异性的影响，开始不断地打扮自己，达到博得异性欢心的目的。“牛犊恋期”的表现一般是默默地向往，并不会爆发出来成为真正的追求和恋爱。
四、青春后期的恋爱期。浪漫恋情是只集中对一个异性的喜欢，对其他异性的关心则会明显减少。这段时期，男女都喜欢与自己选择的对象在一起，如想方设法单独约会，不愿参加集体性的社会活动，而且很多人还会经常陷入和对方结婚的幻想中。
青春期的两性应该正确对待该时期的性意识，只有正确对待和了解之后，自己的性意识才会正确的发展，正确的性意识有助于自己的身心健康，要记住，在青春期中喜欢异性没有错。
(文/断点)
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