中国古代是如何鉴别处女的

　　

　　随着科技的日益进步，各种家用电器的使用再给我们带来生活便利的同时，也导致辐射的产生，此外某些工种也必须在高辐射的环境中进行，那么辐射会导致女性不孕不育吗？

　　研究显示，来自家用电器以及电力线的辐射有可能导致一些女性无法怀孕。这些科学家在利用老鼠进行的实验中发现，那些卵巢器官暴露在极低频电磁场（频率在33至50赫兹之间）中的雌鼠在发育方面都受到了一定影响，很多老鼠已失去了正常的生育能力。

　　科学家担心，类似的伤害也有可能对人类产生影响。例如，来自电冰箱、洗衣机、电水壶、吸尘器，和其他家用电器以及电脑终端和电力线的辐射，很有可能使一些女性失去受孕能力。据称，每次一种电器启动时都会产生极低频电磁场，另外，当一种电器处于待机状态时也会产生极其微弱的电磁场。

　　人类的生殖能力也会受到辐射的负面影响。不过，英国国家放射保护委员会的发言人称，科学家在进行动物实验中使用的极低频电磁辐射，相对于人们日常生活中使用的家用电器的电磁辐射而言要强烈得多，大多是后者的100甚至1000倍，因此人们不必对此感到过于担忧。

　　但如果辐射较大对胎儿来说是看不见的凶手，可严重损害胎儿，甚至会造成畸胎、先天愚型和死胎。所以，接触工业生产放射性物质，从事电离辐射研究、电视机生产以及医疗部门的放射线工作的人员，均应暂时调离工作岗位。

　　内衣，是每个女性的必备之品。它对女性的乳房起到一个支撑作用，让女性更加突出丰腴之美。不过也不是所有女子都穿内衣的。在我国云贵地区，有一个古老的民族——白裤瑶族，这个民族的女性就有不穿内衣的风俗，到了夏天，还会两胸侧露。这个古老的民族，有着自己独特的性爱风俗，比如女性生殖器崇拜和女性乳房崇拜。

　　人类父系社会“活化石”

　　在云贵高原东麓广西、贵州交界的莽苍山脉中，生活着中国瑶族的一个支系──白裤瑶族，原始的氏族社会形态较完整地传承下来，社会学家把白裤瑶族称为人类父系氏族社会的“活化石”。

　　民族文化保留最完整的瑶族分支

　　白裤瑶是瑶族众多支系中的一个分支，当地方言称为“朵努”，意思就是“我们是瑶族人的后代”。主要分布在广西河池市南丹县里湖瑶族自治乡、八圩乡，总人口约3万人，因该分支男子常年穿着白裤而得名。白裤瑶是一个由原始社会生活形态直接跨入现代社会生活形态的民族，至今仍保留着很多独特的习俗。由于直接从原始社会生活形态进入现代社会生活形态，白裤瑶留着母系社会向父系社会过渡阶段的社会文化信息，被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的瑶族分支，堪称“人类文明的活化石”。

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　　生殖器崇拜和乳房崇拜

　　白裤瑶族不仅是对女性的生殖器有崇拜，对女性崇拜又衍生出来的还有对女性乳房的崇拜，对女性乳房的崇拜是因为她是哺育后代的典型象征。瑶族妇女夏天的服饰，上衣一前一后两块布，很随意的搭在肩上，而里面什么都不穿，侧览女性双乳若隐若现。一但弯腰干活，便是全览无余。“两片瑶”就源于白裤瑶族妇女夏季服饰。白裤瑶族妇女不遮双乳，不是情欲上的展露，而是对母性和生殖上的至高无上的崇拜。

　　在白裤瑶山村，恋爱是自由的，婚姻却是严肃的。虽然已经实行了一夫一妻制，但母系社会向父系社会过渡阶段遗风犹存，“母舅为大”的观念根深蒂固，舅权在白裤瑶人的生活中仍然发挥着重要作用。白裤瑶青年谈婚论嫁时，父母之言都显得不那么重要，女方母亲的兄弟或堂兄弟(即舅舅)是否点头同意这门亲事，才是婚嫁能否成功的关键。

　　白裤瑶胞对鸡非常崇拜

　　白裤瑶妇女精于纺织，至今仍保留着一套完整的手工制作技术。利用粘膏树的粘液制作服饰染料，便是白裤瑶人独特的传统手工艺。白裤瑶的服饰制作需要一年的时间，因为它每一道工序都受季节的影响，自己织布、纺纱、刺绣、画图案，要三十多道工序。白裤瑶族服饰，分男装和女装，节日盛装和便装，其服饰图案以鸡仔花为主要纹饰，体现出白裤瑶胞对鸡的崇拜。男装节日装整体来看，像只雄鸡一样，像这衣服的脚是鸡的尾巴，两边是鸡的翅膀。白裤瑶族男子白裤的膝部绣有五条红色花纹，相传这是瑶王与外族战争时留下的血手印，绣在衣上以示纪念，也是他们氏族图腾的标志。这图案就是鸡的图案，白裤瑶的每个妇女都懂得这个图案，上面的鸡头鸡脚在哪他们都分得清。

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　　说起女性生殖系统的炎症性疾病，女性朋友最为熟悉的是阴道炎、输卵管炎、盆腔炎这三大炎症。但有一种炎症容易被女性忽视，那就是卵巢炎。卵巢炎最为严重的症状表现便是女性不孕。因此女性朋友要对卵巢炎引起重视，力争做到早发现早治疗，今天就和大家一起来了解什么是卵巢炎?

　　多为继发性的卵巢炎

　　卵巢炎的发生和女性的身体抵抗能力关系密切。它的发病一般是由于女性防御机制遭到破坏或抵抗力低下，病原体侵入。卵巢炎有些像城门失火殃及池鱼感觉，多由临近器官炎症波及所致：

　　1、输卵管发病：输卵管有炎性病变后，炎症沿着输卵管蔓延到卵巢，产生卵巢周围炎、卵巢粘连，重者形成输卵管和卵巢脓肿。

　　2、子宫受累发生炎症：后波及宫旁韧带和结缔组织，再累及卵巢和输卵管。

　　卵巢炎的症状和分型

　　卵巢炎作为一种独立疾病大多继发于输卵管的炎症，并且多与输卵管炎、盆腔腹膜炎同时存在。它们之间相互影响，很少单独发生。单纯的卵巢炎，也是由于其他部位的感染病灶通过血循环播散而致。输卵管卵巢炎的急性期，若治疗延误或不彻底，迁延日久则形成慢性。急性卵巢炎和慢性卵巢炎两种类型有着不同的症状表现：

　　1、急性卵巢炎：它的症状有发热、腹痛(呈钝痛，无向它处放射)、腰骶部疼痛、肛门坠胀感等。

　　妇科检查：急性卵巢炎表现有下腹压痛及紧张，反跳痛，宫颈举痛，后穹窿饱满，有时附件区可触及压痛明显、边界不清、质软的包块。

　　2、慢性卵巢炎：则被包含在慢性盆腔炎内，如腰骶部不适酸痛、肛门坠胀感、纳差、全身疲乏无力、精神欠佳、月经改变(多数为经量增多)，甚至下腹包块等。

　　妇科检查：慢性卵巢炎可能伴有下腹压痛，附件区增厚，甚至包块等体征。

　　性爱一直都是人们生活中不可缺少的一部分，性文化也是源远流长，早在古代，人们就想方设法进行避孕，今天我们就来看一看世界上最古老的避孕套到底长什么样，古人的智慧真是非常强大!

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　　世界最古老的避孕套

　　荷兰一间性爱博物馆日前举行名为《性史十万年》的专题展览，介绍欧洲国家漫长的性爱历史，展品当中最引人注目的，是1640年前后利用鱼鳔制成的世界上最古老的安全套。

　　这个富有启发性的展览在荷兰北部阿森市德伦特性爱博物馆举行。馆长维尔斯特伦近年来从欧洲多间博物馆搜集了大量性爱文物，包括不同年代的性用品、显露男女下体的塑像、古罗马和希腊时代男女交欢的雕像等等。

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　　很早之前，中国就已经存在了辨别处女的方式方法，虽然现在大多都已经被文明所摒弃，但还是有一些方法根深蒂固的扎在了人们的思想当中，例如初夜的落红。

　　为了能让大家更了解古代是如何验证处女的，本文将向大家介绍中国古代最全的六种处女鉴别的方法，但因其内容的机密性和敏感性，敬请大家不要仿效和传播，以免造成情侣不和、夫妻反目乃至引发社会动荡，对我国产生难以估量的损失……

　　一、召稳婆

　　明人冯梦龙《醒世恒言》中，载道：“便叫左右唤了老实稳婆一名，到舟中试验高氏是非处女，速来回话。”负责这项工作的妇女曰稳婆，稳婆就是接生婆，亦有委由男方的女性亲属或媒人负责办理。见於文字所记载，中国第一个裸体检查，是旧题佚名氏撰的《杂事秘辛》。其记述了汉恒帝时梁皇后(梁莹)裸体被选及册立为后之事。帝王选后，如何检查是否为处女呢?汉恒帝为了保证“龙种”繁衍的优质，是特地派了“吴句”前往捡查的。

　　对女性身体的检查，主要在於全面细致察视生殖器官，看处女膜是否完好，以断定是否为处女。她们是从性器官的外形来监别处女的知识，今日的妇产科医生也都会，是没甚么了不起。

　　二、视落红

　　虽然，稳婆可从性器官外形来监别处女的。但学妇产科的男子究竟是少之又少对大多数的男人来说这是行不通的。所以，一般人都只能凭初夜破瓜时，有无“落红”来判断是否贞节。

　　男子娶亲，新婚之夜合苞要“见红”，处女膜破裂而流血、这件事成为第二天早上大家最关心的事。大家把整个贞操问题都放在性器那“一层薄膜”。如果新娘子初夜“落红”，第二天男家要派专人送喜帖，占书：“闺门有川，淑女可钦”等字样往女方报喜，女家则欢天喜地，夸耀邻里。

　　此外，吴梅村的“心胆怯，谁瞧见。。。。。。。云踪雨迹故依然，掉下一床花片。”还有，西厢记中张生，当巫山云雨後，拿着沾了崔莺莺落红的手帕，沾沾自喜，还边看、边唱：“春罗元萤白，早见红香点嫩色。”这里所谓的一床花片、红香，也都是“落红”的隐喻。

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　　三、体态面相

　　虽然落红不足为凭，古代的中国人还是可以从体态上来看一个女孩有没有性经验。现代人以为有过性经验的女人，颈子和臀部比较粗肥。古人则有另外的看法。

　　观相学对於处女监别是注意鱼尾的眼角部份。也就是利用这个部位的颜色来判断。如果眼尾是成粉红色略带红色，表示最近才失去童贞。假如是呈黑色，即是失贞以久的证据。不过，这只能用於年轻的女性，对於眼尾既黑且又有皱纹的中年女性，一点用处也没有。

　　还有，肌肤白皙的貌美女性，刚做完爱後，脸或身体会呈现粉红色，这或许是处女时，血气上升会比较激烈的缘故。此外，如《麻衣相法全书》卷三说：“眼光如水，男女多淫”、“发浓鬓重兼斜视以多淫”。

　　四、眉毛和乳房

　　古人还从女人的眉毛和乳房来辨别她是否处女。西厢记里张生和莺莺初夜後，张生唱《赚煞》(赚到之意思)道：“春意透酥胸，春色横眉黛。贱却那人问玉帛，杏脸桃腮乘月色，娇滴滴越显红白。”。清初人金圣叹在头两句下面即批道：“看其胸，看其眉，此两看毒极，正是看新破瓜女郎法也”。

　　据说非处女的眉毛，一根根从皮肤上竖立起来，处女则紧贴住眉骨的皮肤上。乳房则处女的紧绷绷、富於弹性、昂然挺立。非处女则有软垂下塌的现象。

　　五、守宫砂

　　金庸的武侠小说《倚天屠龙记》里，峨眉派灭绝师太女弟子被明教光明左使杨逍劫去，生下了女儿杨不悔。灭绝大师为了解弟子的贞操是否被夺，就察看了女弟子手臂上的《守宫砂》……

　　其实，据文献所记载，早在中国汉代中便已有了检查处女贞操之事，即上述所谓“守宫砂”之药方：“蜥蛎或名蜓，以器养之，食以朱砂，体尽赤。所食满七斤。冶捣万杵，点女人肢体，终年不灭，唯房事则减，故号守宫”。

　　六、喷嚏风

　　此法，首先让女性站在火盆前面，当然是没有穿内裤。然後将燃烧的纸及烟吹向女性的鼻子。那么，此时女性因受了刺激会打喷嚏，如果下腹部所喷出的风，能够卷起火盆里中的灰，使它飞散的话，那就不是处女。如果风只是非常的微弱，那么就是处女。

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　　市性医学专家会诊中心近日进行的调查同时显示，我市29%的白领有两个以上性伙伴，83.5%的白领对自己目前的性生活感到不满意，这是我市性学权威机构———市性医学专家会诊中心近日进行调查所取得的数字。专家指出，白领的“性福”生活令人担忧。

　　83.5%的人不“性福”

　　11月14日到20日，市性医学专家会诊中心完成了成立以来的首次“性福”指数调查。

　　这项调查针对月收入3000元以上的“白领阶层”，调查的核心内容为：“在繁忙的工作中，您的性生活幸福吗?”此次共抽样调查了200人，男女各100名，调查对象的行业涉及我市机关、媒体、金融、IT、外资等企业。调查采用问卷无记名方式进行。

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　　九成女性曾患妇科病

　　在问卷的疾病栏中，承认曾患过生殖系统感染疾病(如男性前列腺炎、淋病等)的男性31人，占男性调查对象的31%;承认因心理和生理因素有性功能障碍(如阳痿、早泄)的男性13人，占男性调查对象的13%。而承认自己性生活缺乏快感的女性为68人，占女性调查对象的68%，承认性爱中无性高潮出现的女性72人，占女性调查对象的72%;另外92人承认自己曾患女性生殖系统疾病，如阴道炎、宫颈糜烂等，占女性调查对象的92%。

　　压力大导致不“性福”

　　28岁的陈力(化名)是一家大型外资公司的经理，有着不错的收入和较高的社会地位，已结婚两年。由于平时工作繁忙，他和妻子在一起的时间很少。

　　陈力向记者述苦说，现在单位上的竞争十分激烈，工作压力又大，如果一不留神就可能会被淘汰，所以他每天要打起十二分的精神来迎接挑战。下班后，又要陪客户吃饭、喝酒、打牌等各种应酬，常常深更半夜才回家。工作和生活上的压力压得他快喘不过气来了，现在他不但提不起“性趣”，甚至连这方面的想法都没有了。

　　对此，性医学专家会诊中心的专家认为，多数白领不“性福”都是由于心理原因。另外，疾病、营养不良、社会经济状况、情感压抑、抽烟喝酒等因素都会对性生活造成影响。专家提醒白领朋友，想拥有“性福“生活，应保持愉悦的心情、健康的生活方式以及爱运动的习惯。

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　　土耳其浴早期是男女分开洗，后来演变成今天的男女共浴。如果到土耳其旅游，在当地人光顾的洗浴中心里能看到男女共浴。洗浴时，人们多半赤裸上身，下身围一块浴巾。在土耳其人眼中，土耳其浴池是真主的圣地，在真主的圣地清洗身体是没有任何顾忌和邪念的。

　　土耳其浴对土耳其人来说，不仅仅是清洁皮肤的地方，还与人们的日常生活密切相关，有时婚姻大事也在浴池里决定。一般其他人在婚后才会共浴，作为性爱前的前戏。

　　原来，信奉伊斯兰教的土耳其女子平时除了用头巾包住头和脸部外，还穿着厚实的长袍，外人无法看清女子的长相和身材，这样一来，土耳其浴室就成了未来婆婆挑选儿媳的重要场所。一般来说，未来婆婆在媒人的陪同下邀请未来儿媳一同沐浴。在浴室里，未来婆婆不仅要看儿媳的长相和身材，还要看她的骨盆，骨盆大的女子才能给家里带来多子多福的好运。另外，未来儿媳的体味如何，有没有狐臭也是考察的重点。由于土耳其人的饮食以奶酪和肉食为主，体味重在所难免，有狐臭的女子被认为是不吉利的，人们认为那是真主惩罚她的缘故。

　　现在社会开放，土耳其男女多是自由恋爱，未来婆婆到浴室里选新娘的做法多见于偏远地区的乡村。但结婚时的“新娘浴”仪式依然保留着，并已成为土耳其人迎娶新娘的必要程序。

　　新娘第一天嫁到丈夫家时，要到土耳其浴室洗浴，这算是硬性规定。男方家要为新娘准备15到20件洗浴后穿戴用的新衣新裤、新鞋新袜及金银首饰。新娘带着这些男方家赠送的礼物进入浴室，沐浴后穿戴着这些回到男方家。孩子出生后的第四十天，妈妈要带着孩子洗土耳其浴，一边吃东西一边欣赏浴室乐队的演奏，并替孩子祝福，或许下自己的心愿。

　　古代的男人们可以三妻四妾，大享齐人之福，让很多女性直呼不公平。其实这是历史风俗使然，也是没有办法的事情。而其实在某些部落或者民族，也有让女人很“过瘾”的性风俗，那就是女人可以拥有多个丈夫。甚至在现代，藏族的某些地区还存在一女多夫制。

　　藏族家庭的共妻风俗

　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。

　　婚礼习俗与一夫一妻相同

　　康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。

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　　举行婚礼分几种情况

　　举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。弟弟们在成长的过程中，也与妻子培养了感情，为将来共同生活打下基础。就像两性知名品牌lelo所讲的那样：感情是完美性爱的基础。

　　当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。如类乌齐县有一户兄弟共妻，哥哥是跛子，结婚时由弟弟代表婚礼。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。如丁青县丁青村的布吉兄弟俩，参加婚礼时兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁边。第三种为部分兄弟参加婚礼。如丁青宗色扎部落的泽丁扎巴结婚时，父亲为他们三兄弟娶一妻，但他年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。

　　根据兄弟的情况决定婚礼方式

　　结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟两参加婚礼，但他们的儿子当代表。

　　一妻多夫孩子如何叫爸爸

　　一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。

　　不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人(哥哥或弟弟的)，反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。子女的所属，从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。

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