真正禅宗之无心合道（51）
解悟不能替代证悟，空口没有真实受用。聪明不敌生死,干慧岂免轮回？
学人欲了生死，必须明心见性；欲明心见性，必须踏实用功。从这一篇开始，我们将和盘托出禅宗的主流用功心法，实修之人不妨悉心体会，努力贯彻落实到日常生活当中。
梦真禅师说：“将心学佛，摄入魔宫；拟心参禅，堕在阴界。若这么看来，直是无用心处。”言下知归，喝下见性，直下无事，犹是不唧溜（麻木、迟钝）汉，更说什么用功心法？
上上根人一闻顿入，中下根人茫然无趣。为了给钝根学人开一线道，让人能够一念相应，识取本来面目，祖师不得不曲垂方便，其间千说万说，使尽浑身解数，无非教人无心合道。
南宗六祖入灭前，门人问他：“正法眼藏，咐嘱何人？”六祖答道：“有道者得，无心者通”。牛头宗也认为用心不合于道，无心忘情而修，才能泯绝无寄而契合于道，因此提出“无心合道、忘情而修”。黄檗祖师进一步指出，“当下无心，便是本法。直下无心默契。”
为什么要让人无心合道呢？因为我们念念妄想分别，恒审思量执着，不随于法（法本无心，您却有心；法本无住，您却有住；法本无相，您却有相），与道相隔，如云蔽日，所以要以无心契合空寂本心，返流还源，回妄归真，才能与理冥合，与道相符。善道禅师说得好：“若不与他作对，一事也无。”你若无心我便休。正因为您有种种心，我才施设种种法，让您死心踏地，才能与道迅疾相应。
那么，如何实操才能无心合道呢？以下每一个字眼，希望有心之人能够精准领会、静心品味、细心感悟、真心体验！
六祖说：“但能离相，性体清净。”“心不住，即通流。”“不染万境，而真性常自在。”“善恶都莫思量，自然得入清净心体。”于相离相，于心无心，于念无念，定慧等持，时节因缘到来，自然明见佛性。如果能够做到“于一切法上无有执着”，活泼泼地“一切无碍”，那么，行住坐卧就都是禅了。
六祖法孙马祖将“无心合道”变革施设为“平常心是道”。他说：“若欲会其道（如果想要与道相应），平常心是道。”什么是“平常心是道”？“无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”拟之即失，既不能压抑一切念头，也不是平等对待一切念头，还不是正观一切念头空性，因为如果这样的话，早已不平常了，仍然不出作意、造作、趣向、虚妄、取舍的情结。
黄檗祖师说得最为清楚明了、斩钉截铁和鼓舞人心：“我宗门但（只）知息心便休。今但（只）学无心，久须（必）实得（悟入实相）。为你力量小，不能顿超。但三五十年，得个入处（禅宗所谓的“入处”，是指开悟），自然会去。”据说十几年前，传圣禅师就是因为看到《传心法要》里“直下无心”这一句话而有所省悟。
其他历代禅宗祖师也都有貌似不同、实则相同的说法。比如，洞山祖师说：“直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。”德山祖师说：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”“你但（只要）外不着声色，内无能所知解，体无凡圣，更学什么？”玄沙祖师说：“放舍闲缘，歇却心识，方少许相亲。”义端祖师说：“但时中不用挂情，情不挂物，无善可取，无恶可弃，莫教被他笼罩着，始（才）是学处。”许多学人搞了半天，也不知禅宗从何学起，义端祖师现在告诉您，这“始是学处”。
我们在看历代祖师开示时，一定要透过他们非常个性化的方便语言，看出他们实则同一鼻孔出气。比如，马祖所说的“平常心是道”，就是三祖所说的“一种平怀，泯然自尽”，就是六祖所说的“无心者通”；再如，马祖所说的“但尽三界心量”，就是百丈老人所讲的离却“虚妄凡圣等心”，就是沩山祖师所说除去恶觉、情见、想习等“浊边过患”；等等。
总而言之，“无心合道，但学无心”，就是教人休歇，教人放下，让人心无趣向，休心歇意，息机泯见，暗合道妙。所谓“宗门只论息机忘见，初绝（从一开始就摒弃）拟心作意”是也。
惟宽禅师说：“无论垢与净，一切勿念起。”因为“如人眼睛上，一物不可住。”这个比喻非常形象有趣！您要想像一下：我们清净平常心就好比晶莹明彻的眼睛一样，切不可让一物住着，若有趣向造作、虚妄执着的一念生起，那就像灰尘沙粒掉进眼睛里面，那还受得了？
现在懂得用功了吧？从今往后，若起任何妄想、分别、执着、趣向、情绪等等三界心量，便是有心，便是渗漏，便是不平常，便是墙壁破洞，便是内心有喘，但有一念生起，你就一照而休，一刀两断，一咬粉碎，让心如虚空去，让心无所之去，让心无依倚去！
那么，莫非“无心便是道”吗？也不是！无心只是合道，尚不是道，因为“无心犹隔一重关”，只有“百尺竿头重进步”，才能“十方世界现全身”。直须情到深处人孤独，喝散白云虚空粉碎，才有条件在祖师身边做个沙弥。
虽然如此，不可小看“无心是道”，它是我们孩提时代最好的礼物。
手持金刚王宝剑，斩尽一切，这时才开始摸着禅的门路了。
