禅定指要52 | 第十一章 加行，禅定
禅定指要52
第十一章 加行，禅定的关键
逸尘
3．正修
所谓正修是循正道而修，若不明正修之理，修行易入歧途。
(1)福慧双修
有福之人修行，应该既养其福，重点修慧。福薄之人，应先重修福，广种福田，同时亦修慧。修福之法，重在布施。布施为六波罗蜜之首，是有深刻的道理的。成道是需大福德、大功德的，每一步的进展，亦须福德资粮。布施的形式多种多样，并非只有财布施一法，乐于助人，贫富皆可为之。有的人求佛只为求福，却不知道，福田靠自己种，慧田亦靠自己修。福慧都不是求来，是靠修来。古德先贤说：“自种善因于前，自得福报于后。”欲求富贵，当除悭吝，先习布施。欲求慧者，当亲近善知识，亦得先习布施。知道修福，而且行而修之，本身就是真慧的表现。有真慧的人，必然懂得外布施内布施，必然会除贪瞋痴以造福。修福也正以修慧，福慧本一，自应双修。
(2)定慧双修
高层次的定境，是动定一如，见境不惑，不为境转，一切不染，无着无住。定之时，慧在定；慧之时，定在慧。所以，定慧是不二的，是双融的。定慧均是由体起用，故为双融不二。对初修者而言，有好动者，有好静者，所以有人强分为定多慧少或慧多定少两种情况，这是权巧之说，并非了义。但于初修者来说，因此选相应修定方法，亦是有用的。对初修者而言，明确定慧不二，也应持定慧双修之法。不要认为强行压住念头，断掉见闻便是定。若不修慧观，便落入顽空，修成枯禅，甚或入魔。
(3)持戒
现代人一听持戒，就对佛法产生畏惧，其实，这是对佛法缺少了解。一个不修佛法的品行良好的公民，他的许多行为，就暗合戒律。如果国家没有法律来规范公民的行为，国家社会都会乱成一团，社会生活便无法正常化。在法制化的国家里，公民守法，已成自然，就不会觉得不便了。修佛法的人，要守必要的戒律，是为了规范行为，以利于修行。“诸恶莫作，众善奉行”，就把加行阶段应守的戒概括完了。具体一点是戒杀、戒邪淫、戒盗、戒妄语、戒酒。若仔细分析一下，杀人国法是不允许的，嫖娼宿妓，国法也是不允许的。偷盗抢劫也是国法不允许的，妄语中若涉及他人名誉，诬告、伪证、作欺骗性广告，国法也不允许。法律虽然不禁止喝酒，但若因酗酒肇事，酒后开车，也要受到法律制裁。看来，这许多戒中，只有不杀生，不喝酒，与社会上通行的法律不相一致。但须认识到，酒可乱性，乱性可以引发其他事件的发生，便会造成新业。所以戒酒也是必要的。比较独特一点的是戒杀生，既要修佛法，自应遵守。佛法认为杀生造业很重，是众生生死轮回，不能脱离苦海的根源，既然是为了生死而修佛法，戒杀生是十分必要的。
应该明白的是，真正的戒是戒心。心虽无相，但还有一无相在，仍属有相。只有到净空无我，无能作，无所作，无能戒，无所戒，这样才算得上大戒具足了。按戒的层次来说，初学者有有相之戒，有相可见，易于领悟实行。对上根之人，则说戒体，以杀盗淫为果，贪瞋痴为因。如意业清净，则恶业自除，此名戒心，心净则佛土净。对上乘人说，则体相不二，同一缘空，心不可得，恶从何起，能所双忘，戒亦无戒了。所以，不戒之戒，才名大戒。佛灭度时嘱大家以戒为师，是要大家以自心为依止，借戒法以范其心。若仅守形相威仪，不求内心清净，就不得要领了。
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本文作者:逸尘
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