为什么古代日本人喜欢乱伦性交？

　　

　　ngn5.com导语：相对于现代人的性爱观念，很多人都问过一个问题，精神出轨和肉体出轨哪个更可怕?在我国唐朝时期，唐代人要求的节妇只是对肉体的贞操看得比较重，至于精神上的出轨，好像还是一件风雅事。“恨不相逢未嫁时”，就是唐代妇女对待“精神出轨”的真实写照。

　　ngn5.com导语：一般来说性爱主要发生在异性之间，这是一种正常而普遍的现象，可如果性爱产生在同性之间，则被视为是异常的。这就是我们大家所说的“同性恋”。有人说性行为是一种非常复杂的现象，因为生活是五花八门的，各色各样的人也具有各色各样的性需求，反常的性行为一方面可能与某些人的天性有关，另一方面也可能是某些人在特殊的生活环境逐步形成的特殊爱好，也可能与一时一地的风俗人情有关。

　　在犊子氏看来，异性之间也存在着反常的性行为现象，他在这方面的分析特别注重男女不同性别之间的差异和需求。比如，他反对女人在上、男人在下的性爱方式，他认为这也是一种反常的性行为，它使男女性别发生了颠倒。印度传统观念认为，女人代表的是苦难、消极、被动、忍受折磨、软弱、自我否定等意义，而男人则代表积极、主动、勇猛、粗暴和力量等等，而男人如果絮絮叨叨、腼腆羞涩、情感缠绵、行为优雅、心理纤细的话，他便会成为一个不像男人的第三性人，只有在与表现出第三性生理倾向的男人做爱时，女人才会在上面。

　　这时她会违背她的天性，显示出自己的主动性或攻击性，犊子氏认为，这实际上是一种非正常的、扭曲女人天性的性爱方式，是女人忘记了她自己的女人之身、失却了女人的羞涩和谦逊本性的行为，或是一个女人在与她所不爱的男人做爱时所采取的方式，而一旦女人恢复了她的本性、重新回到她的女人之身时，她就会放弃性别倒错的做法，并进而瞧不起甚至厌恶阴柔化的男人。

　　在反常的性行为中，《欲经》也谈到一个男人与两个女人或多个女人之间的性爱，在这种性爱方式中，男人同时或是一个接着一个地与女人进行性爱(如下图)，反映的是一种性狂想或是一种异常的性行为和性心理。而在女人占据社会主导地位的地方如巴利加，则有一个女人与多个男人进行性爱的习俗，或是多个男人一起侍候一个女人，有些高等歌舞伎有时也会同时享用多个男人。

　　《欲经》也较为详细地讨论了口交的各种方式：“唇吻”“用嘴唇轻咬”“舌尖接触”“内舌擦揉”“亲吻”“舔”“吸吮”“吞”等等，一步步深入。从异性之间的性行为上说，口交多表现为正常性行为的花样翻新;若是同性之间，口交则是主要的性爱方式，但无论如何，口交与正常的性行为和社会道德是相违的，《欲经》并不提倡，只是加以考察，而《摩奴法论》对此是严加禁止。在犊子氏之前和犊子氏生活的时代，印度南方社会中存在着肛交现象，这也是一种反常的性行为，对此，《欲经》只是从社会习俗的角度进行了谨慎的考察。在犊子氏看来，人从动物发展而来，在本质上具有动物的天性，有些人会从反常的性行为中获得快感，对这些反常的性行为，不宜掩饰或是粗暴地加以谴责或禁止，而要对它们进行合理的考察和分析，有些现象需要我们理解，有些则需要我们加以疏导。古代印度，艳情生活基本上维持在异性之间，对同性恋多是谴责，《欲经》虽然涉及到同性恋，但笔墨之间极为谨慎、冷淡。

　　ngn5.com导语：看古装影视剧的时候，经常会看到一个镜头就是皇帝大婚。很多人都会纠结，皇帝大婚后是否会像民间或者现在的人一样与皇后性爱呢。这肯定是必然的，皇后与皇帝结婚时也要进“洞房”性交，但与民间习俗肯定有不一样的地方，一起来看看历代皇帝都是在哪性爱的。

　　一个美丽的女人进入皇帝的后宫而成为母仪天下的皇后，与民间百姓结婚在程序上大体相同，一般也要遵守《礼记》中约定的“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、告期、亲迎。不同的是，皇家的大婚仪式更为隆重和讲究。被选为皇后的女方，也能接到皇帝派人送来彩礼，但皇帝绝不会亲自去迎亲，而是让皇后的娘家人隆重地送上门。皇帝即便想多结几次，也是不是那么随便的，要花大价钱的。

　　皇后与皇帝结婚时也要进“洞房”，但与民间洞房的习俗不一样，皇后与皇帝结婚的洞房并不在皇帝自己原来的寝宫内，也没有固定的洞房，一般都把举行仪式的地方当作大婚之夜的洞房。

　　明清两朝皇帝结婚一般在坤宁宫举行。坤宁宫是皇宫中后三宫的第三宫，在明朝是皇后的寝宫，清朝时将东面两间设为皇帝大婚时的洞房，西面五间则改为祭祀萨满教的神堂。清朝皇帝大婚迎娶皇后的礼仪相当隆重，也极为讲究。新皇后要从大清门被抬进来，经天安门、午门，直至后宫。而一般妃嫔进宫，只能走紫禁城后门神武门。

　　洞房花烛夜，金榜题名时，久旱逢甘雨，他乡遇故知，此乃人生四大乐事也。但对皇后而言，大婚往往是一种政治婚姻，有时很痛苦，也很无奈，难以体会到洞房花烛之夜的鱼水之欢。

　　ngn5.com导语：结婚本来就是件喜庆的事，可偏偏就有一种奇怪的结婚风俗——冥婚，且不说冥婚后如何有性生活，夫妻如何性爱，光是一个“冥”字就会让人毛骨悚然，听上去就感觉是一件很恐怖的事情，可是在我国古代的时候冥婚却是真实存在的，里面也确实存在着一些很惊悚的东西。

　　中国冥婚的历史渊源

　　对于“冥婚”，在我国的历史资料中也是有案可稽的。据《周礼》中有关于冥婚的记载：“禁迁葬者，与嫁殇者”。“迁葬”，郑玄注：“谓生时非夫妇，死者葬同穴，迁之使相从也。”孔颖达进一步解释为“迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之”。意思是说，人成年后还没有结婚就死亡的，往往施行迁葬，即冥婚仪式。古代中国注重成年礼，男子20岁而冠，女子15岁而笈，都算是成年了，但如果无婚，死后不能享受祭祀。再者，死者没有婚配就死亡的，在生人看来，死后无伴，当是很可怜的，这大概是冥婚流行的理由吧。当然了，冥婚也有现实的利益，鬼婚双方的亲家虽然俗称鬼亲家，但并不是等他们做鬼后才做亲家的，而是跟真正的亲家一样互相来往着，所以，死者家如果是富室之家的话，鬼媒上门的自然也多一些。

　　早亡者一律配冥婚

　　生者早婚现象比较严重，鬼婚同样如此，发展到农村，干脆不分年龄，为所有的早亡者结鬼亲了，比如曹操爱子，就是那个称象的曹冲，估计是太聪明了，13岁就死了，曹操将他和甄氏之女合葬。而至于鬼婚的仪式，一如生者，彩礼什么的，一样不可或缺。唯一不同的是，把闹洞房这一项改作圆坟了，也就是把双方亡人的尸柩迁葬于一起?

　　ngn5.com导语：在古代，并不是所有被选中的秀女都有资格同皇帝性交，有性生活的，想要上皇上的龙床，妃子就必需要接受一层一层的筛选。其间无比的残忍，达到完美的才算是她们之中的狡狡者。

　　ngn5.com导语：日本这个民族向来是有争议的，很多专家学者费时很多年才深入的了解日本的民族文化。其实日本是一个既有严格禁忌，又善于寻找发泄途径的民族，这在今天依然随处可见。尤其是日本民族信奉的神道教，它举行的放纵性的祈祷仪式，以及神社内的特殊庆典，足见神道教是一个反对禁欲的宗教，甚至是一个纵欲的宗教，所以也就不能够苛求日本民族的贞操观、性爱伦理观了。

　　当时的异母兄弟姐妹之间能够自然而然地结婚或发生性关系，是因为他们并不住在同一家庭，相互之间的近亲意识很淡薄甚至没有，亲属观念也没有，父亲往往是难以确定的，家庭制度尚未完善。比如《扶桑略记》一书记载：日本第17代天皇仁德的儿子第18代履中天皇，已经66岁的他在即位的第六年(405年)“乙巳正月，以幡梭皇女立为皇后，是仁德天皇之女也”。仁德天皇有“王子男五人，女一人”。幸好仁德这唯一的皇女不是履中天皇的同母妹妹。不过，同母兄弟姐妹结婚在5、6世纪的日本仍然存在，甚至发生在最早接受大陆文明的日本皇室，发生在大和王朝的皇太子身上。

　　《古事记》关于日本皇室血亲结婚的记载比比皆是，这部书如果要说它是历史典籍，也只能算是天皇家族的爱情史。从里面许多经过后人加工、修饰的情歌看，天皇家族喜欢以这种方式谈恋爱，至于一般的日本民众想必更是大胆、放纵了。

　　尽管习俗如此，但随着历史的发展，近亲结婚、血缘之间的性关系越来越被禁止，禁忌也越来越严格，范围也越来越广。相比之下，日本皇室在这方面进行得要比普通百姓慢一些。乱伦禁忌的产生是因为认识到同血统生育带来的病态，而不同血统生育通常相对比较健康。但日本皇室和世界上其他少数皇室(如古埃及)一样，为了防止平民们亵渎了皇室的血统而不惜乱伦。此时日本皇室乱伦禁忌的底线是同父同母兄妹的结婚，对他们之间的性关系态度却很暧昧。

　　日本第19代允恭天皇死后，按规定由皇太子木梨之轻皇子继承皇位，但他在即位之前就爱上了同母妹妹轻大郎女，并与她私通，在夜深人静之时“走访”了他的妹妹，留下了许多浪漫而奔放的情歌。有一天，他又得着机会溜进了妹妹的闺房，高兴的他忍不住低唱：

　　要种山田山太高，地下埋管引水浇。

　　我偷偷钟情的妹子哟，

　　我背人暗泣的妻子哟，

　　今晚让我尽情地爱抚吧!

　　太子所作的以上情歌被传播出去，在贵族当中影响极坏。

　　这个轻大郎女是日本历史上有名的美女，日本不少史书也称她为“衣通王”，大概是因为她爱穿通体透明而性感的衣服的原因吧。面对这样的性感美人，也难怪她的哥哥爱美人不爱江山了，也难免遭到其他男人的嫉妒，《古事记》说朝廷百官和天下人民都因此背弃了轻皇子，归附了他的兄弟穴穗皇子。太子的浪漫爱情让弟弟捡了个便宜，弟弟正好可以有借口兴师夺位。

　　轻太子被捕后，显然没有去走访他的妹妹、与她“共寝”的自由了，于是他又作了这样一首歌让人送给他的妹妹：

　　轻娘子啊，轻娘子，

　　悄悄地来到我身边，

　　跟我一块儿睡吧!

　　他的弟弟穴穗皇子大概发现了他们还在继续幽会，于是把哥哥轻太子流放到伊豫汤地方，不让他与情妹通信传情。即将流放的时候，又作歌告诫他的妹妹：

　　应为天皇却流放海岛，

　　总有一天会有许多船只迎我归来。

　　我睡过的席子不能玷污，

　　我的妻呀，你要洁身自爱啊!

　　这首歌格调非常的哀怨、低沉，看来既不想失去江山也不舍美人。他的妹妹轻大郎女自然理解哥哥的雅意，于是回赠歌道：

　　在那些男女共眠的海滩上，

　　你小心踩了牡蛎壳，

　　等到天明再走啊!

　　可惜这位被废的太子已经由不得自己了，一对恋人就这么离别了。之后，轻大郎女不堪忍受对哥哥轻太子的恋情，终于偷偷追随轻太子去了伊豫国。此时，轻太子为日夜渴待的妹妹感慨地作歌道：

　　泊濑山呀泊濑山，

　　大冈子上立着幡，

　　小冈子上也立着幡。

　　我可怜的妻呀，

　　就这么说定了吧，

　　让我们像那大冈小冈，

　　永远在一起吧!

　　啊，不管是像檀弓那样躺下的时候，

　　不管是像梓弓那样立着的时候，

　　我可怜的妻呀，

　　我将永远爱护你。

　　流传下来的轻太子为庆贺这次兄妹重逢的另一首歌唱道：

　　泊濑河呀泊濑河，

　　上流打下神圣的桩，

　　下流打下坚固的桩。

　　神圣的桩上悬着镜，

　　坚固的桩上挂着玉。

　　像玉一般美丽的我的妹呀，

　　像镜一般珍贵的我的妻呀，

　　如果你有家，

　　我要去你的家，

　　如果你有国，

　　我会把故国怀念。

　　这么相互作歌安慰之后，两人就一起自杀殉情了。日本历史上最经典、最浪漫的乱伦恋爱就这样结束了。由于他们两人失败的教训，几百年后，日本历史上杰出的政治家、阴谋家中大兄皇子(626—671年，第38代天智天皇)和同母妹妹通奸时就非常谨慎，为了不引起公愤，他很长时间都以摄政的身份行政。

　　日本皇室除了这样的姐弟恋、兄妹恋之外，还有不少的姑侄婚或者叔侄女婚。例如第20代安康天皇在安康元年(454年)春二月，为大泊濑皇子(后来的雄略天皇)娶亲，他想聘娶的是大草香皇子的妹妹幡棱皇女。根据《日本书纪》所载，安康天皇和雄略天皇的父亲允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的异母弟弟。仁德天皇妃日向发长媛生有大草香皇子、幡棱皇女二人。因此幡棱皇女论辈份是后来成为第22代雄略天皇的大泊濑皇子的姑姑。

　　当时安康天皇是派遣坂本臣祖根使主去请婚的，他见到大草香皇子后便单刀直入地说明了原委：“天皇愿得幡棱皇女，以欲配大泊濑皇子。”

　　大草香皇子接见了婚使，当时便这样回答了他：“仆顷患重病，不得愈，譬如物积船以待潮者。然生死有命，死何足惜乎。但以妹幡棱皇女之孤，而不能轻易死去耳。今陛下不嫌其丑，将满荇菜之数，是莫大之荣恩也。何辞命辱?故欲呈丹心，将捧上私宝，此宝名“押木珠缦”(一云“立缦”。又云“磐木缦”。——原注)，冒昧交附使臣根使主，奉献给天皇。物虽轻贱，愿纳为信契。”

　　由于聘婚使者根使主贪图美丽的信物押木珠缦，想据为己有，回去后便欺骗安康天皇说：“大草香皇子不奉命，乃谓臣曰：‘其虽同族，岂以吾妹得为妻耶。’”于是便自己留下了珠缦，没有献出来。那安康天皇听信了根使主的谗言，大怒之下立即发兵围困大草香皇子的家，不仅杀了大草香皇子，而且自己娶了大草香皇子的妻子中蒂姬，纳入宫中，再喊来姑姑幡棱皇女，把她许配给弟弟大泊濑皇子。论辈份，中蒂姬还是安康天皇的婶娘。但是天皇兄弟顾不了这么多，也不会顾及这些，因为那时他们根本不以此为耻。从他们的别居，以及从他们之间的对话来看，仁德天皇和皇妃之间也是走访婚，而不是嫁娶婚。

　　在日本，家庭成员内部的性爱，即近亲相奸相对而言是比较多的，日本著名的社会学家南博在他的《家族内性爱》一书中说，日本自古以来母子兄妹的相奸多有记载。尽管在外来伦理观的影响下，母子相奸被明确视为重罪。“到了现代，母子间的连带感与日俱增，日本母亲可以为了满足准备大学联考儿子的性欲而与之相奸，这和美国多是父女相奸的案例成为对比”，“当日本母亲对丈夫的性爱不满，或希望压抑来自其他女性、特别是妨碍儿子读书的女性之性爱时，都会产生母子相奸”。

　　ngn5.com导语：我们国家是一个刺绣大国，从古至今，人们就很重视衣服上的花纹绣饰，尤其是皇族和达官贵族，特别重视这些花纹绣饰的针法，还有图案的寓意。内衣现在是每个女人都会穿的贴身衣物，现在的内衣花样很多，很精致，但远没有古代女人的内衣精细。古代女性的内衣上会有刺绣，不同的花纹样式代表不同的寓意，也从侧面反映了女人的性心理，这也是性的文化色彩，通过内衣来表达内心的情欲。

　　色彩鲜明

　　中国古代女子内衣艺术在色彩的创造方面有着极其丰富的想象力，体现在色彩的多样性，地域的鲜明性，金银的巧用化等方面。明代大诗人李渔在《闲情偶寄》中便形象地道出了人、色彩、内在服饰的异面关系。“富贵之家，凡有锦衣绣裳，皆可服之与内，五色粲然，使一衣胜似一衣……”中国古代女子内衣的色彩经营上以“浓烈煽情的对比法”和“温情含蓄的调和法”最具特色，浓烈煽情的对比法中如红与绿，蓝与黄的强烈反差来营造一种对比力度，再用黑白，金银的间隔安插起到丰富的效果。在色彩安排的位置上也各不相同，有居中式、角隅式、散点式、满地式等;温情含蓄的调和法以相似，近似，同一的色彩配置经过不同的色彩面积和方位的安排，产生温情而含蓄，雅致而恬美的装饰效果，例如：用一种色彩不同深浅的层次渐变来形成晕染的温情效应。

　　图腾纹饰

　　中国古代女子内衣的图腾纹饰于题材更为丰富多彩，纵情地将山水、花鸟、云气、吉祥物、神仙、神话故事、戏曲人物、生活人物等各类素材与元素展示在小小的方寸之间，主张着天、地、人同源同根，平等和谐的文化观念，在身体上展露以形写神，达道畅神来诉说寄寓传情的美学思想。在纹饰的形神表现上，既注重对自然景态外在美的描摹，如牡丹、云纹;又强调物象寓意寄托及蕴意表述，如“喜上眉梢”以喜鹊和梅花的图案来通谐;动植物图案的组合，如“连(莲)年有余(鱼)”、“三多之相(多子，多寿，多福)”等是典型的中国传统吉祥纹样在内衣平台上的传神再现。中国古代内衣艺术中的图腾魅力不仅单纯地表现在每个独立纹样的构成上，还体现在纹样的经营位置和布局安排上有着独到的创意，充满无穷的浪漫。

　　装饰精美

　　中国古代女子内衣在成衣创造上同样极富艺术创造力，它的装饰手法分别有绣、镶、贴、补、嵌等多种技法。单在手工针法上就讲究不皱、不松、不紧、不裂。追求外观的平服、顺直、薄松、轻软。在内衣制作上强调局部缀饰的魅力，例如：乳房部位的吊带与衣片的连接部位，用不同的盘花图案扣来装饰，使之奇巧动人，有的盘扣还镶有金银丝线，显得精美绝伦。在内衣的刺绣方面，强调能、巧、妙、神的艺术原则。针法上有平针绣、绕针绣，编针绣等，尤其是定针绣大胆地在纹样上用钉针、盘针、连物、堆绫、缉珠、贴布等方法在内衣上作二度装饰，极大地丰富了中国古代女子内衣的装饰语汇。仅贴布种类又有贴羽、贴绒、贴毛发等不同的处理。（来源：这样爱，好搜图片）

　　ngn5.com导语：历史上关于女皇武则天的争论很多，专家学者更多关注的是她的政治才华和建立的大周王朝，当然她的私生活也是热议的话题，她是太宗皇帝的婕妤，是高宗李治的皇后，经历了两任帝王，所以争议和绯闻颇多，有人说她晚年的性生活荒淫无度，宠幸张氏兄弟。当初唐太宗将武则天纳入宫中以后，封为五品才人，赐号“武媚”，后世讹称武媚娘。武则天十五岁入宫并没有惹皇上注意，两个多月过去了，她也没有见到皇上，也没有同皇帝有过性生活。

　　武则天哭得情不自禁，喜得皇上爱不释手。

　　把男人当目标，看准目标后而暂时达不到，不妨走一条弯路，拐弯抹角;但是，这条弯路要选好，能直通终点。找人替自己说话，自己说百句，不如别人说一句。女人不求立即和男人达到一种水深火热的程度，巧妙地向男人传递你的信息。

　　利用男人身边的女人来接近男人，是最好的办法。试想：一个美貌的女人都说好的女人，怎么能让男人按捺得住不动心呢?这是最有效的活广告。当然，利用女人要施手段，摸透她的喜怒哀乐，要比她聪明。男人注重义气，女人注重情意。只要情到意也就不愁了，这时可以随心所欲的利用情来实施意了。

　　武则天第一次要陪皇上睡觉做爱。她当然知道，在同辈之间，有许多竞争者。帮她打理的这位老太监也许发觉她对自己的第一次很不安，基于好意，说了些安慰她的话。其中就有徐惠陪皇上的事。

　　武则天坦诚的接受了他的好意。可同时，也唤起她不服输的心理，她想一定要超过她们。初更两点，武则天由提着灯笼的太监引导，到当时天子常住的甘露殿。终于能见到皇上了，看着近在咫尺的皇上，武则天的心紧张得快要跳出来了。李世民的动作很粗鲁，完事后，她觉得下身阵阵痛楚，一颗泪珠禁不住滚了出来。

　　李世民喜上眉梢，在他的眼里，这眼泪就像稀世珍宝似的，还从来没有人当着他的面哭过。以前，李世民占有的少女不计其数，她们都拼命的忍耐，木偶般的脸上强露出死板的笑。而怀中的武则天却不同，她并不隐藏此时的痛苦，她梨花般娇美的脸颊上泪珠晶莹剔透，闪着妩媚之光，让李世民倍感珍贵，心中非常快慰。

　　其实，武则天的哭开始时是情不自禁，当她看到皇上兴奋的样子，决定继续哭下去。喜得皇上爱不释手，他第一次觉得怀中拥有的不是傀儡，而是个活生生的处女。李世民被武则天的眼泪所打动，他亲自给她定号叫武则天媚。

　　武则天退出甘露殿时，已接近午夜子时，她由太监背着，回到掖庭宫。她不了解其他宫人的情形，例如徐惠状况。但她本能地知道，自己能使皇上如意，这就足够了，并且已经很好的开始了第一次。“从现在开始，武则天媚要努力作战，坚持到底。”武则天躺在床上告诫自己。过去，她认为男女之间的事是梦一般甜蜜的，是神秘的也是神圣的。现在，她明白这件事近乎粗暴，会带给女人厌恶感和痛苦，她十分扫兴。

　　此后，不到三天，武则天就又得到皇上宠召，再度侍候皇上。身体的痛苦虽然很深，但精神上的荣耀，受天子专宠而胜过其他佳丽的荣幸，却使武则天看起来更加容光焕发，美艳动人。

　　武则天在李世民面前大胆、机智的运用了哭这一招，使她从众多的女人中脱颖而出，勾住李世民的心。第一次接触男人，内心难免会有恐慌，陌生的环境里面对陌生的男人，如何调整心态，以己之软，解男人之悍，征服男人，是每个“不甘心”女人要面对的问题。第一次，是开始，也是结束;是句号，也是逗号。如何让这第一次继续，才是重要的。第一次与男人做爱是小本买卖，须用心经营，日后才有发展。

　　女人用眼泪能系住男人。但是，女人有泪也不要轻弹，喜欢女人流泪的男人，把泪珠当珍珠;不喜欢的会因此而生厌。女人流泪时要看男人的脸，这叫“女为悦己者容”。（来源：这样爱，好搜图片）

　　ngn5.comngn5.com导语：穿衣打扮是每个人都会做的，俗话说：女为悦己者容，男人也一样。遇到心仪的女人，男人也会打扮。在现代人的观念中，做爱是不穿衣服的，但是古代中国，人们做爱时是会穿衣服的，那么他们的穿着是什么样的?那让我们一起来了解下吧。

　　另外，洞房花烛夜，女方还有穿戴另一大性爱大杀器：酥胸前的吊坠。新娘子胸前的吊坠是很纯粹的助性用品。一般吊坠上会雕刻有性暗示的图案。当新婚之夜，新娘子脱了外裳，酥胸半露时，新郎看着新娘子的雪白酥胸，再看看酥胸前有明显暗示性的吊坠，自然会欲火中烧。

　　不穿内裤

　　王小波在他的《红拂夜奔》里写道：“洛阳大街上的妓女对红拂是最不客气的了，动不动就转过身去，撩起裙子来，给她看光溜溜的屁股。见到了这些屁股后，红拂才知道这些人原来不穿内裤。不穿内裤仿佛是要突出屁股，然而那些屁股本身并不好看。然后她们又转过身来说：想逮人吗?回去打听打听，老娘是几进宫!”

　　洛阳城里的妓女不穿内裤，虽无记载，但考校野史笔记，不难发现王小波描述的贴切。

　　夏商周以来，女人下体无衣，到了汉朝才穿上开裆裤。《汉书;上官皇后传》说：“虽宫人使令皆为穷裤，多其带。”所谓“穷裤”，便是开裆裤。内容是说穿开裆裤的目的是方便大小便，然则不穿内裤，便也顺理成章。如此情形，至少延续到了唐朝，日本人以唐装制成和服，似乎女子着和服也不穿内裤。（来源：这样爱两性健康网，好搜图片网）

　　ngn5.com导语：“一入宫门深似海”，是对古代女人的真实写照。古代的女人中很多都是不幸的，成为家族利益和王权斗争的牺牲品，只有极少数能得到帝王的宠爱而享受荣华富贵。为了王权，侄女可以嫁给自己的舅舅或者姑父。汉朝一位皇后，因为自己姥姥的原因，嫁给了自己的亲舅舅而成为皇后，开始了她悲剧的一生。她没有和自己亲舅舅有过性生活，一直到死，都还是处女之身。

　　原来，吕后早就有称王的野心了。她很希望自己的娘家人掌握刘氏江山的大权，为了更牢、更稳地把刘氏的权利控制在自己手中，从政治上极大地削弱刘氏的力量，扩大自己的势力，她才导演了这么一出古今罕见的乱伦婚姻。

　　汉惠帝刘盈是吕后唯一的儿子。自从刘邦死后，从表面是看来，他是一朝天子，可真正做主的还是他的母亲，吕后。刘盈为人敦厚，平时很喜欢姐姐家这个颇为懂事的外甥女，经常逗她玩耍。但那种喜欢完全是出于一个大男孩对外甥女的关爱、呵护，是亲情上的喜欢，而绝非男欢女爱之情。更何况汉惠帝又不是个淫荡之徒，对自己的亲人、晚辈根本没有一点非分之想。

　　事实上，汉惠帝对母亲的许多做法都耿耿于怀，特别是“人彘(zhì)”门发生以后，他就更加看清楚了吕后的为人。因此，他夜夜笙歌，沉迷于酒色之中，自暴自弃，不理朝政了。但对这段畸形的、败坏人伦的婚姻，他充满了厌恶和反感，出于对外甥女的保护与尊重，他自始至终不想亵渎那份儿纯真和美好。到他二十四岁死的时候，也没有和张嫣圆房。

　　张嫣的宫廷生活是孤独寂寞的，因为没有夫妻生活，她没有享受过做女人的快乐和痛苦，没有留下一男半女。她本来可以有一段才子配佳人的动人故事，可是，因为姥姥的专横与贪欲而毁掉了她的一生。尤其是汉惠帝死后，张嫣就成了一颗无人问津的、没有丝毫利用价值的棋子。

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