伊尼斯比格族人几乎无性爱
在很多国家的风俗中都有割礼。女性的割礼十分残忍，以摧毁外生殖器为主;而男性割礼却是为了保障生殖器的健康，也是确立雄性气概的标志。
男性割礼象征雄性气概
割礼就是割去男孩阴茎上过长的包皮，是信仰伊斯兰教各民族通行的重大人生礼仪，属于“圣行”，教法规定穆斯林男孩7～8岁或12岁时须举行割礼，成人前若没有进行割礼，成人后可以补做。古代时候，由于没有麻醉，男性割礼十分痛苦，也容易感染。现在可以到正规医院进行割礼，也就是包皮手术。
割礼仪式普遍存在于世界各地的人类社会之中。很多民族和国家从古至今都保留这个风俗，在他们看来，包皮抑制了男性生殖器官的自然发育，将雄性的特征掩盖。扫除这个屏障，才能让男孩顺利地成为男人，因而若要展示雄性气概，必须进行割礼。
古代割礼的形式
古代时候的割礼比较痛苦，施行割礼的机械都是在社会中随手可得的常用铁制或钢制工具。说到用手操作，汤加人通常会徒手将包皮撕下，不过有时候也会使用竹片或蚌壳。希伯莱人的历史档案中有使用硬石块进行割礼的记载。而后圣经时期的犹太法律则允许使用玻璃或除了芦杆之外的其他任何器具进行割礼。在澳大利亚中部，曾先用火杖，后用石刀完成割礼仪式。如此来看，去医院切包皮是多么幸福的事情。
割礼后包皮的处理方式
普通人切完包皮就会扔掉，但是有割礼风俗的民族却不这么做。古代很多部族会把这些包皮埋藏在土里，以防被利用来施行妖术，就像剪下的指甲一样。在非洲西海岸，人们会把包皮浸在白兰地酒中，再由割除包皮的男子喝下。阿尔及尔的阿拉伯人会把包皮裹在布中，然后放在树上或动物身上，再一起送给外科医生当作礼物。马达加斯加的荷法人会把包皮裹在香蕉叶中，然后喂给小牛吃。在众多其它的社会中，人们则会让包皮干燥，再由原来的所有者戴在脖子上作为护身符，或给这个男子的母亲作为亲情的纪念品。(文/杨傲九)
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女性的美感没有统一的标准，不同民族和国家对美的概念都不一样，很多少数民族和部落审美标准也有异于常态。也许在大部分眼中，这些比较奇特的美感太“吓人”，而在特定的风俗中，那就是美的表现。下面要介绍的就是比较另类的美：长颈女。
脖子长是美和财富的象征
任何一种美都有它自身的意义，长颈女也是如此。长颈女生活在缅甸，她们的民族叫布岛族，是世界上罕见的，人数极少的少数民族。他们凭借奇特的风俗闻名于世，也就是“长颈之美”。
布岛族有着与众不同的审美观，觉得女子颈部越长便越美。女孩子从5岁起就要戴上铜项圈，将其看成是美丽与财富的象征。从小到大，布岛女子身上的铜圈越加越多，有的多达25个，重量在5到10公斤之间。随着社会的发展，布岛族的这项传统逐渐消失。>>>巴南风俗 少女河畔全裸浴
铜圈束缚下的痛苦
长颈女从小受到铜圈的束缚，虽然在本族内是美好的象征，但事实上已经对身体造成很大伤害。在铜圈的压迫作用下，长颈女的颈部看上去日渐变长，颚部则向外突出。实际上，长颈女的颈部长度和普通人并没有什么两样，而是她们的锁骨和肩骨因铜圈的压迫而下陷。一旦戴上铜圈，这些女性就等于一辈子上了枷锁，因为她们的颈部肌肉会变得十分脆弱，离开铜圈颈部就有断裂的危险。
随着社会的发展，不少长颈女背井离乡，来到“新世界”中谋求生存。虽然“物以稀为贵”，很多长颈女有了赖以生存的依靠，但本质上却成为“畸形物种”，大部分人被当成展览品，以供偏好异国风情的游客参观。
很多长颈女宁愿被当作“展品”也不想回到穷困潦倒的部落，在她们严重，人格、尊严毫无作用，只要能生存就够了。可是，一些激进份子偏偏对她们毫不留情，歧视、抵触、刁难，让长颈女的生存之路更加坎坷。(文/冰心石)
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巴比伦是历史最悠久的古代东方国家之一。它建国于三千多年前，是当时高度文明的国家。在性风俗方面，则显得相当奇特和淫乱，以致连放荡不羁的亚历山大，都对巴比伦人的性风俗感到吃惊。
神庙圣妓代表阿芙洛蒂忒女神
在《圣经》记载中，巴比伦被描述得俨如淫窟，是道德败亡的可耻代表，这是由于该国的特殊制度所致。据有关记载，每一个巴比伦妇女都要到阿芙洛蒂忒的神庙当神庙圣妓，跟一些陌生男子交合。当然，这里不要把这些圣妓认为是妓女，其实她们是神圣的替身，代表阿芙洛蒂忒女神在神殿内行淫。它在巴比伦人心目中，除了代表爱神之外，还代表生殖女神、战神、农神，既是圣母又是淫妇。
对她来说，她拥有无数男伴，但都不是她的丈夫，她经常以双性人身分出现，有时是满面胡须的男性，有时会是露出丰胸的女性，神庙圣妓只是她在人间的代表。>>>巴南风俗 少女河畔全裸浴
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在中国古代有“三皇五帝”的传说，伏羲和女娲都是“三皇”之一。伏羲，亦称牺皇、伏戏，是中国神话中人类的始祖，相传人类即是由他与女娲相婚而产生。女娲也是人类的始祖，是伏羲的妹妹。
伏羲女娲兄妹通婚的故事
有一天，天降洪水，伏羲和女娲兄妹俩爬进一个大葫芦里，躲过了劫难，然后兄妹结婚，繁衍了人类。在唐末李元的《独异志》中记载最详：“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄。”在河南唐河出土的汉画石上，有一幅伏羲女娲图，其前均有两朵烟，象征着夫妻可以结合。
在有的汉墓画像石上的伏羲女娲像，多做交尾状。将伏羲画成鳞身，将女娲画成蛇躯。把他们比喻成人格化的蛇神和女神。有的汉画石上的伏羲和女娲分别手捧着太阳和月亮，意为伏羲是太阳神，是阳精;女娲是月亮神，是阴精;取义阳光雨露滋育着万物生长。>>>汉代开放的“野合”风俗
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居住在爱尔兰海岸的伊尼斯比格族人真称的上是性压抑的受害者。这里居住的可怜的男男女女们，虽然同样沐浴在灿烂的阳光之下，自由自在地呼吸着上天恩赐的空气，可祖宗恩赐给他们的遗训可真苦了他们：男人和女人在这里一辈子几乎完全被隔离开来。
美女莉亚迪桑和帅气的弗兰克就是这种制度下的牺牲品。
莉亚迪桑从小就是伊尼斯比格族人中的公认的美少女，长大之后，多了一丝成熟味道的莉亚迪桑更是展现出了自己的魅力之处。每当莉亚迪桑走在人多的地方时，远处的男性青年就都会目不转睛地盯着她看。
然而，看虽然是看，但并没有人感破坏族中的古老规矩，没有人敢去追求女孩，女孩更不敢向男孩一吐芳心。
就这样，莉亚迪桑趁着夜色和这个就叫做弗兰克的男孩跑进了村外的树林里……两个人相见如故，彼此在深沉的爱意当中终于用身体冲破了当时的残忍制度。
然而，事情的结果似乎也是残忍的。2个月后族人发现没有允许和男子交配的莉亚迪桑竟然怀孕了。这件事情在当地是绝对不允许的，于是，可怜的莉亚迪桑被送进了当地的“牢房”，等待她的将是对于违戒的惩罚……>>>罗马的圣火只能由处女守护
在伊尼斯比格族，不要以为男女交配就可以从此享受性爱了，在这里这个想法是必然不可行的。因为这里即使偶然为了什么“差事”，男女双方会偶然被分派到一起共度春宵一刻，那一刻也是极其苦短，最后双方也是马马虎虎了事就完之大吉。上天赐予他们的性器官，他们看来只不过是传宗接待时借来用用罢了，用完之后赶紧放回原处，多用一会儿，似乎就有人来嗔怪他们。(文/北野)
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虽然印度语我国的距离不是很远，其经济水平在亚洲也比较靠前，但是与我国文化却有着千差万别。
宗教圣地维伦达文是印度神话中神灵的居住地，然而由于宗教和文化的原因这里聚集了9000多名寡妇，因此也被称为印度的寡妇之家。这些可怜的寡妇们靠慈善团体和朝圣者的施舍过日子。
失去丈夫的妇女不能在再婚
印度小城维伦达文成为各地寡妇的聚集之地可追溯到500多年以前。在传统的印度神话中，维伦达文所在的地区是英雄之神克里什那居住的地方，因此这个只有十几万人口的小城里共修建了超过4000所供奉克里什那的庙宇。
在印度的家族文化中，女人在家庭中扮演相夫教子的角色，而失去丈夫的妇女往往不能再婚，很多人要离开家庭独自生活。
维伦达文 名符其实的寡妇城
今年已经年过60岁的戈文达·达西来自1000多公里外的西孟加拉邦，她已经记不清在这里居住了多少年。然而年轻时的生活经历却依然历历在目：自己小时候生活在加尔各答市附近的一个小村里，结婚后的第二年丈夫因为肺结核而离开人世。
寡妇城的寡妇只能穿素白色纱丽
可怜的戈文达像所有来到维伦达文的寡妇一样，把自己的姓改为“达西”，印地语意思为“奴仆”，以表示自己愿意终身侍奉克里什那，同时与自己的夫家断绝了关系。
戈文达每天一大清早就会和其他同伴一道从住处前往1公里远的庙中，花费3个小时和着乐器唱颂印度教的祈祷经文，晚上睡觉之前则同样再重复一次。
也许这份“工作”会给她们解决温饱问题吧，这些寡妇们可以从当地庙宇那里每月获得125卢比(1美元约合46卢比)的生活补贴。
更令人不可相信的是，寡妇的穿着也同样被人管制。居住在维伦达文的寡妇只能穿着素白色纱丽，同时她们不能再佩戴任何首饰。在印度这个“乞丐都会有鼻钉”的国度，不能佩戴首饰凸显了寡妇们社会地位的低下。
这种对寡妇的歧视以及对妇女的行为及思想的束缚，可能是世界上独一无二的了。寡妇的地位现如今依旧低下无比，我们在这里这能祈盼的是希望早一天当地政府伸出援助之手给予贫苦寡妇一些帮助。(文/北堂)
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生育完后，妇女在4年内不许性爱
由于委内瑞拉雅诺马马人长期远离现代文明，因此很多古老的传统都得以保存下来。
一个雅诺马马妇女拿着从森林中采得的食用香蕉。她用斜挂在肩上的树皮吊带缚住自己的女孩。在生育完后，雅诺马马妇女在四年内不会与人有性接触。那段时间里，她总会带着自己的孩子。对她来说，在丛林中拉扯两个孩子生存是一件不可能的事情。>>>给女人食雄精的恐怖西瓦族
很多无辜婴儿被人活活“处理”
亲手杀死自己的孩子，这一点无论如何也不会令人接受。但是在这里，这里的雅诺马马人又做到了!
由于雅诺马马人的人口数量及性别比例很大程度上由女性掌控。所以，为了以充分的营养培育出健壮的孩子，她们会把病残的、生得太密或破坏男女正常比例的初生婴儿处理掉。这也限制了人口的无节制膨胀超出雨林的承受力。(文/北堂)
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在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度。藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。
多夫家庭 兄弟共妻很普遍
一妻多夫家庭以兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。
多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。>>>巴南风俗 少女河畔全裸浴
妇女对丈夫们要一视同仁
女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的松那讲，她与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。
丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟结婚，她自己讲，两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，对人好，弟弟年轻伶俐，相对而言她较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在性生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦。
夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。
“同房调配”非常默契
在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。
妻子是需要丈夫全身心投入爱意，倍加呵护、保护的人。正常的夫妻关系几乎是签订了永久性“合约”的。但是，在这奇葩的世界上，总能出现令人大跌眼镜的事情，在泰国，妻子的价值根本无法衡量，尤其是租妻这个风俗，让人十分难懂。
奇葩的泰国租妻
在泰国“租妻”是一种很常见的现象，很多老外到泰国来都会寻找当地的皮肤黝黑的女孩做为“租妻”，又称“黑珍珠”。她们不但要提供妻子要因尽的责任，还要担任导游的职责。老外提供钱，住，和吃，衣服什么的。“租妻”时限长短不一，短的几天到一个星期，长的几个月甚至是一辈子。>>>印度奇观 寡妇城妇女不能再婚
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