百年电影中的因素变迁史

　　

　　刘骜之死，从正史来看，死得平淡无奇。然后，他却很可能是中国历史上第一个死于春药的君王。刘骜跟其他君王一样，有生之年都沉迷在漂亮女人的酥胸上。

　　赵合德，名字听起来你一定以为是个男人，但是他却是一个小姐，美女中的美女啊!赵合德本是赵飞燕的妹妹，同飞燕一起进宫，可世人多知赵飞燕，而不知赵合德，其实赵合德之宠远过赵飞燕。据说她刚进宫时，美艳绝世，浑身上下没有一点瑕疵，左右侍侯人员都目瞪口呆，禁不住啧啧称赞。

　　不过男人的悲哀也正在于此，女人性行为过度并不影响她继续性行为，而男人一旦过度，性能力就会衰退。男人之所以为男人，表现在性行为能力上，一个男人如果被女人奚落或被指正性无能，那可是最难堪的羞辱啊。有些人为了维持男人的这分尊严和性的享受，就乞灵于春药。可是春药都伤害身体，看过《金瓶梅》　有回声灰色的描写。

　　刘骜到了最后，连走路都有点迟钝，对娇艳欲滴的赵合德，束手无策，必须握着赵合德的玉足才能勃起。于是，方士呈现仙丹，这种仙丹在烈火中烧炼，需要一百天才可以炼成。先用大缸装满水，把仙丹放到水中，水立刻沸腾，是不是石灰啊?再换新水，经过十天之后方才不沸，然后吞食。每次一粒，功效如神，赵合德芳心大悦，而且不久就认为，如果吃一粒有一倍大悦，吃十粒肯定有十倍大悦了!最后一次就叫刘骜吞下十粒，御床上颠鸾倒凤，“笑声吃吃不止”。然后到了午夜，刘骜限于昏迷，好容易挨到天亮，有点苏醒，勉强下床，就在穿裤子时候，一头栽倒在地，急抬到床上，精液凶猛涌出，不能停止，裤子被子全被玷污。刹那间气绝身亡。

　　随着性观念的开放，很多人认为在性生活方面男女已经平等了。这更给男人制造了借口去随意的对待性生活。有些男人甚至认为，既然可以说男人睡了女人，也可以说女人睡了男人。那么，男女之间发生了性关系，到底是男人睡了女人，还是女人睡了男人?

　　在性事方面女人天生处于劣势

　　女人在性事上天生处在劣势，因为她们身体没有突起，她们不具备对异性肉体入侵的外部器官形态，几千年来一直处在被动，现在她们喊出了“我们都是在睡男人”的口号，这是从心理上对男人进行报复和强暴，其根源还是在于她们曾经期待感情归宿而不可得，从而走上了报复男人的道路，自认为是以其人之道，还制其人之身。

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　　美女对历史造成的巨大影响　　女人生理意识的觉醒过程

　　手打脸OR脸打手

　　著名的“精神胜利法”专家阿Q是这样说的：“你打我?就是儿子打老子!”谁都知道用手打脸，是脸受伤，脸是攻击的接受方，而不是攻击的发起方，如果硬要说是自己的脸打了别人的手，真的认为别人踩你就等于你硌了别人的脚，那无疑是愚昧和自欺欺人的。手脸相撞，到底是手打脸，还是脸打手?男人女人之间，到底谁“上”了谁?答案昭然若揭。

　　生物学家区分雄雌、公母、男女的方式就已经注定了这样的心理状态的产生—-当我们看到一种新的高等动物，必然要判断其性别，一般来说肚子里孕育后代的就被称为雌性，具有突出体外性器的就被称为雄性。

　　女人在心理上更容易受伤

　　女人心理容易受伤，体位上处于劣势，社会地位上也处于劣势，现在我们连精神胜利法都不让她们使用，就太不人道了!所以当我听到一个18岁女孩说自己15岁开始玩男人，我没有做声，当“木子美”自称有过60多个男人想以此吓唬大家时，我还是没有做声，女人们想用语言和精神来刺激男人们，其效果无异于“用脸打手”。

　“睡男人”的女人通常受过伤

　　每个喊着“睡男人”口号的女人心里必然都有深深的伤痕，因为她们内心里一直怀着一种自己身为女人而被男人“睡了”的屈辱感，一种被男人始乱终弃的挫折感，她们这是报复，她们拼命告诉自己和男人一样具有抛弃和睡了对方的资格，暗示自己赢了，其实却越输越多。被打了就是被打了，挨过一巴掌，就想把自己的脸变成铁的，使自己不再疼痛，只会导致这样的结果：虽然没有手来打你，但再不会有手来摸，虽然你不会疼痛，却再也不会有嘴来吻。

　　冤冤相报何时了

　　最不应该的，就是拿别人的错误来惩罚自己，当玩弄女性的身体和感情被称为“上”、“办”、“搞”、“玩”，这些本身就是为道德不齿的事情，本来就是错误的，女人用这样的错误的方式去对待整个社会，试图“惩罚”伤害你的人，最后受伤的又是谁呢?冤有头，债有主，当你不能惩罚到你痛恨的人，只能伤害到自己和无辜的人，最后吃亏的是谁?

　　举一个很简单的例子，感冒病毒从远古时代就已经产生，当别人把感冒传染给你的时候，也许你痛恨，也许你恐惧，也许你痛哭流涕，但你不是积极地治疗，而是采用报复的手段，你也去传染别人，你也去报复他人，你的病会因此痊愈吗?可以指望把病感染给你的人你终于有一天可以再传染回他的身上吗?再举个简单的例子，网上有个网友把病毒网址发给了你，你中毒了，却从此不再信任任何人给你发的任何地址，哪怕是中秋祝福、生日贺卡，这样损失的是谁?还是你自己，你失去了快乐，你失去了信任，你失去了朋友，你失去了上网的快乐，就这样，亲者痛，仇者快，病毒的制造者们得意于自己的胜利，这样的冤冤相报又何时能了?

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　　德国人的观念　　古代的婚姻制度

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　　人本主义是西欧自封建社会过渡到资本主义社会——文艺复兴时期所涌现的一种新思潮。其基本观点主张“人类自由权利不可侵犯——自由意志论”。在文艺复兴时期及其后由于生产经济的高度发展、社会生活的迅速改变、人们需要科学与新的文化，人本主义思潮从而获得迅猛发展。人本主义者反对禁欲主义，嘲笔僧侣，号召人们走向现实生活。当时的著名作家薄伽丘在其《十日谈》中即十分坦率与自然地描述了人们的性行为与性心理。虽然该书中的若干性描写颇色情化，但在当时历史条件下不能不说是射向封建禁欲主义的一支利箭。

　　书中不但热忱地歌颂了人类的性爱，还辛辣地讽刺了宗教神学与神父禁欲的虚伪，主张人们的性心理应当自由地发展，在当时具有一定的积极意义。人本主义的另一位代表人物达.芬奇,也积极反对教会的各种精神压抑与禁欲主义,揭露了僧侣在禁欲主义外衣下的腐化生活。为了深入研究人类行为未被发现的机制,他拿起解剖刀,从解剖学中探索人类的情欲活动及其机理。

　　人本主义“自由意志论”观点起初是反对封建禁欲主义的，然而现在在西方社会中已逐渐变成了“性自由”的理论依据。现在人本主义者的性观点认为：“所有成年人都具有自由意志，他们知道自己的最大利益所在，应当由自己而不是他人来决定自己性行为的理由、时间、地点与方式。一个人的责任要忠实自由意志的需要，社会没有权利对其侵犯，除非为了防止对他人造成伤害。”他们反对法律对性行为进行控制;只有强奸、性骚扰与性虐待等行为由于会使对方心身受到伤害，才应予以遣责或惩罚。

　　现代人本主义者还认为：“性”是有益的，拒绝在道德上谴责那些不合常规的性行为(如同性恋)，主张用“性少数派”一词来代替性变态这类名称;应许可婚前性行为与婚外恋(通奸)，等同对待同性恋与异性恋;对不同的性要求应承认与尊重;性的主要目的是寻求性快乐与增加私人间的亲密(“快乐结合”)而不是单纯为了生育。在现代人本主义者中对婚姻的态度存在几种不同观点：有的认为婚姻虽然绝不是性享受或性亲密有先决条件，但仍然是稳定性关系的较好办法;有的则完全反对婚姻;还有许多人则主张婚姻应扩大到同性恋者。

　　“人无远虑，必有近忧”。自从1968年席卷西方的“五月风暴”以来欧美掀起了“性革命”(性解放)高潮,轻率地把人类为生存发展需要而确立起来的性道德一概斥之为性禁锢。童贞、巳婚夫妻的相互忠诚被视为迂腐保守，通奸、同居、性乱者被冠以“性伴”的美称，“同性恋”作为“性革命” 的伴生物盛行一时，连娼妓和卖淫也改称为“性工作者“和“性服务”。这场“性革命”给西方社会带来无数少女怀孕、少年妈妈、婚姻破裂、单亲家庭和重组家庭的儿童身心发育受挫 ，以及性骚扰现象普遍发 生等一系列严重后果，也造成了性病的猖獗流行。艾滋病毒作为跨世纪的死神，巳经在70年代悄悄地在纵欲者中播下了死亡的种子，80年代初，当美国发现第一批同性恋艾滋病人，随后又进一步认识到这一疾病极其严重的后果时，不少明智之士纷纷指出，80年代艾滋病流行将终止60年代开始的“性革命”，人类必须向性道德回归。

　　人类性行为的约束古已有之

　　不仅所有历史悠久的文明民族在历史上都有着严格的性约束，即使在一些原始部落里，性行为也并不像人们所想象的那样放任不羁。人类在历史发展的不同时期所形成的文化是演进的，扬弃旧的，然而创新决不意味着对历史的全部否定。对中华文化中的性道德传统也应采取具体分析的态度。

　　例如，封建社会的男性可以三妻四妾、单方休妻，女性却要从一而终;丧妻可以续弦，寡妇却不能改嫁，这种歧视女性的封建性道德当然应该否定。但否定决不意味着提倡女性同时嫁三、四个丈夫，而是男女平等的一夫一妻，双方都有离婚自由，配偶亡故后男女都有权再婚。又如，封建社会把婚外性行为称为通奸，通奸不论男女都要受到惩罚，有的还非常严厉。在我们不赞成这种惩罚时，并非因此同意夫妻间不必忠诚，婚外性行为是合理和值得提倡的观点。再如，封建社会不注重男性的童贞，却非常注意防范少女失贞，对此根据当时的社会背景不难发现，这样做是合乎情理的。以男性为中心的封建社会私有制观念必然认为子女也是私有的，为了保证财产继承权不落入他人之手，必然要求妻子保持贞洁。当时医学还不发达，未婚先孕而坠胎是要昌生命危险的;而任婴儿出生，以后怎么能门当户对地出嫁，。为了防止婚前性行为，只有将少女束之深闺才安全，这种保护也包含着少女本身的切身利益，试想，如果《西厢记》中的张生是沾花惹草的纨的子弟，崔莺莺又怀上了孕，这在当时将酿成怎样一幕悲剧;《红楼梦》中贾宝玉初试去雨情后，如果袭人怀了孕，将遇到什么样的命运?在反对单方面要求少女贞洁的今天，为了保护青少年的身心健康，为了强调爱情的严肃性和重视感情的价值，以减少青少年学习生活中可以避免的激烈情绪波动和不幸事件，我们不应赞同婚前性行为。提倡男女平等，对保持童贞的要求也是男女对等的，这就是我们继承和发扬中华民族传统性文明的应有态度。“贞洁”象征着对于爱情的忠诚，即使在“性解放”成灾的西方社会，婚前性行为仍被称为“失贞”，不论男女都一样，这是否意味他们还有浓厚的封建性意识?

　　人类性行为的约束是生存发展的需要

　　性行为必须受到约束的原因是多方面的，生物的、心理的、社会的诸多因素，迫使人类在谋求生存发展的漫长历程中，对自己的性行为加以约束。

　　优生己为人们所熟知，但西方的性解放开创的新群婚时代，使许多人不知道 亲生父母是谁，如名噪一时的美国拳王阿里曾遗弃一名怀孕少女，生下的女儿到18岁时才知道阿里是生父，倘若阿里不是拳王，她可能永远不知道父亲是谁，这种在性乱的社会背景下，同父异母的后代大量增加，优生还是劣生是显而易见的。

　　性约束的另一生物学原因是男女婴儿的出生比大致是1:1，男性略多于女性，这就决定了一夫一妻的合理性。

　　性约束最重要的生物学因素是预防性传播疾病，随着现代交通工具的发展，国际、洲际的人员往来日趋频繁，原来散布于世界各个局部地区的不同性病，也随着人群的大流动面向着全世界蔓延，以致今天在任何一个有人群的地方都可能找到任何一种性病，从预防性病的角度而言，保护人们不得性病是性道德的主要社会功能。在出现性病特效药以前，许多人慑于性病的威胁，被迫接受性道德，不敢轻举妄动。40年代未，美国使用青霉素治疗性病，疗效卓著。这使人们以为从此有可能控制甚至消灭性病。然而事与愿违，到50年代中期淋病的发病人数逐年回升，回升的原因并不是淋病菌抗药，而是青霉素促使人们有恃无恐地参与性乱。这样说，并非否定青霉素本身对人类的重大贡献，而是要提醒人们注意这样一个事实，即有了性病特效药之后，人类仍然要重视性道德，要约束自己的性行为，否则就会适得其反。

　　抗菌药物的问世使许多传染病得到控制，乃至改变了人类死因的疾病谱，唯独性传播疾病发病率依然扶摇直上，令人谈虎色变的艾滋病己由世界的某个角落迅速向世界的每一个角落蔓延。艾滋病毒主要隐藏于人体免疫细胞的基因中，破坏和彻底摧毁机体赖于抵御底传染病和恶性肿瘤的免系统，至今没有发现一例受艾滋病毒感染的人能够产生有效抗体。加上艾滋病毒变异能力极强，致使特效药和疫苗的研制陷入困境。当今世界都 在盼望 研制成艾滋病疫苗的结论。在大自然面前，并不存在“人定胜天”。

　　更为严重的是艾滋病并非人类最后和最危险的疾病。美国学者盖洛巳在人类身 上检出人类嗜淋巴病毒Ⅰ、Ⅱ、型，这两种病毒与艾滋病毒的传播途径完全一样，可以引起淋巴系统的恶性肿瘤，而且己经在日本、加勒比海地区流行，虽然蔓延速度不如艾滋病迅速 。这一事实也说明性道德性约束对于人类健康的重要意义不仅仅限于过去和现在。

　　心理的、社会的因素较为宽泛，限于篇幅，本文不作一一探讨。

　　性约束能最大程度地保护女性健康

　　性约束对于保护女性健康有特殊意义。前述封建社会重视处女的贞洁，却忽视男性的童贞。表面上看是男女不平等 ，实质上包含着对女性的保护。由于在生殖器上女性承担着更重要的责任，也由于女性生殖器官的特殊性，决定了女性应该受更多性约束的保护，这种约束更主要的是对男性的约束，当然也包括女性更自觉的自珍自爱约束。

　　性乱给女性带来的人工流产风险，或生育责任，或没有婚姻关系保障的女性来说，必然成为不负责任的性行为的直接受害者。有些性乱的女性认为在不洁性交后冲洗阴道可以避免染上性病。其实，由于隐藏在阴道皱壁中的病菌难以冲洗干净，而极少量残留的病菌足以引起性病的发生，故冲洗无济于事。有人认为避孕套可预防性病，而目前避孕套的失败率达10%，主要原因是破裂和滑脱，因此招致的两种后果是，避孕失败可以人流补救，预防性病失败尤其是染上艾滋病病则是无可挽回的。有人认为开设红灯区，让妓女合法化，就可以定期对其体检，防止性病。其实西方国家妓女定期体检己有相当长历史，却性病依旧，原因在于即每月甚至每周一次的体检，也难以阻止妓女带性病卖淫，如上午体检正常，下午嫖客就可以把性病传染给妓女，使其成为性病病原体携带者，在此后的6-30天将性病传染给许多嫖客。持有健康证的妓女往往会使嫖客丧失警惕，更易染上性病。

　　性乱还可使女性生殖系统恶性肿瘤的发病率增加。女性开始性交的年龄越小，患生殖器官癌症的机会也越多。某调查显示，18岁以前开始性生活的女性比21岁开始性生活的宫颈癌发病率高4倍。

　　在惨痛的历史教训面前，为了生存，许多西方人又重新约束自己的性行为，开始恢复一夫一妻的生活方式，中华民族有着优良的性道德传统，我们应当尊重自己的历史，珍视自己的文化，以科学的态度审视西方的“性革命”灾祸，决不能盲目仿效，重蹈覆辙。

　　一九00年初：不道德的诱惑

　　电影和传媒对性的尺度渐开放，默片《lntolerance》(一九一六)的露乳镜头，更成为历史创举。另一方面，女性内衣所用的面料愈趋减少，只求“实用”地遮盖重要部位，性感诱人。 :

　　二十年代：贵妇俏佳人

　　Coco :Chanel设计的紧身裙裤，掀起欧洲女性时装新一页。德男女演员玛莲，德烈治在电影中缔造了首个性感女性形象，其手执香烟的男性化打扮，吸引了无数的追随者。另一方面，D.H.Lawrence的《查泰莱夫人的情人》(一九二八)被禁止出版，只因其露骨地描述两性关系。

　　West公然挑战电影尺度，为争取性感演出，不惜被警方拘禁。文学家Henry :Miller同样出位，其著作《The :Tropic :of :Cancer》(一九三四)描述主角同时与多全女性的性爱关系，当中更有双性恋的描写。然而，最叫人眼前一亮的，莫过于比坚尼泳衣的面世，疯魔了万千的男男女女。

　　五十年代：性感尤物

　　玛莉莲·梦露成为万千影迷的性感女神，女性服饰亦爱凸显臀部曲经线。社会学家Dr. :Kinsey的报告更叫人惊讶……八成半的男性有婚前性行为;七成半曾召妓;五成半有同性恋关系。

　　六、七十年代：迷幻世界

　　正当迷幻药大行其道、同性恋浪潮直卷欧美之际，Mary :Quant设计的迷你裙成为万千少女的心头好，当中更少不了的士高的胶质衣饰。另一边厢，约翰，连侬和大野洋子为“宣扬和平”，在床上做爱达一星期之久。

　　八十年代：奇招突出

　　完全是麦当娜的天下，她印证了性感加丑闻是成功的捷径。其著作《Sex》(一九九二)成为收藏家的至爱，她的衣着打扮亦成为女性模仿的对象。可惜，好景不常，性开放多年后, :一九八一年，首度发现有爱滋病感染者，性突然成了可怕的事物。同时，精子银行全球通行，性爱变得更商业化。

　　九十年代：危险关系

　　莎朗·史东在《本能》中春光乍《露》，缔造电影新一页，事实上电影明星即使是茱莉亚·罗拔丝、狄美·摩亚，也相继卖弄性感。另一边厢，互联网的火速发展，加速了色情资讯的泛滥。在二十世纪将完结之际，“性”风继续吹，准备在新纪元中来个更好更理想的里程。请拭目以待!

　　性文化是每个民族文化的重要组成部分，性伦理是社会道德中最敏感的一个领域。一个民族、一个国家性文化、性道德的高低，是衡量这个民族、国家道德与文明水平高低的标志。我国长期实行性禁锢，在改革开放以后，人们的性观念有了很大的变化。在西方性自由思潮的冲击下，一些少女的性观念具有了如下几个新的特点:

　　1.男主女从、男女授受不亲的意识淡化。男女生交往，女性采取主动行动的比例有较大提高。某校初一班有17名学生交异性朋友，其中有15名是女生主动。

　　2.贞操观念弱化。有的女生被男流氓头子强奸，以后又被他们同伙轮奸，并不觉得受侮辱、受损害，相反认为得到强有力人物的抬举。

　　3.性享乐的意识增加。她们对与什么人发生性行为采取无所谓的态度，只求得到快乐和满足。

　　这种倾向是非常值得重视的，它亵渎了人类最崇高最美好的感情，把情爱与性爱相分离，把男女间的关系还原为生物的本能。这是社会文明的一种倒退，绝不是什么社会进步的表现。这种性伦理观念的发展，会使少女在她们人生还没有起步，就走入邪路，它为性行为的商品化提供了思想的基础。

　　我们倡导的性伦理观，与封建主义的性禁忌不同，也与资本主义的性自由有异。它把爱情作为性结合的基础，排除经济等派生因素对性关系的干扰。它是社会感、责任感、尊重感、道义感与幸福感的综合体，把情感、理智与性爱结合起来，提高和丰富人们的精神生活，使异性在相互的交往中获得充分的享受，获得充分的爱。这样的性伦理观使人变得崇高、积极、振奋，而不是卑微、自私、猥琐。

　　在少女人生观开始形成的青春期，给她们灌输这样的性伦理观念，有助于她们分清是与非、美与丑、善与恶，建立起道德感和羞耻感。掌握了性伦理观念，她们就有了与异性交往的行为准则，自尊自爱，端庄大方。而对着来自体内的青春的骚动，她们能够用理智管理自己。而对着来自社会的性刺激、性骚扰，她们能够洁身自爱，不随波逐流，表现出较强的自制力。

　　在非洲不少国家，判定少男少女是否成年，不是根据其年龄，而是看其是否举行过成年礼。所谓成年礼，就是割礼。长到一定年龄，男性必须割除阴茎的包皮，而女子则必须部分或全部割除阴核和小阴唇，甚至将阴道口部分缝合。

　　割很多年了

　　割礼这种习俗据说起源于犹太教，有2000多年的历史。在犹太人中间，割礼实际上是履行与上帝之立约、确定犹太人身份、进入婚姻许可范围的一种标志。现在，割礼早已不局限于犹太人，也不限于男子，而是盛行于世界很多民族的少男少女之中。在非洲，50多个国家中有30多个在不同范围内实行割礼。其中，肯尼亚、乌干达、埃塞俄比亚、索马里、苏丹等国家，大约有80%的男女实行过这种手术。

　　最不该在女人身上下手

　　女性割礼历来都显得有点神秘，因为都是私下个别进行。除少数人到医院去做之外，大多数人一如既往，都由民间巫医、助产妇或亲友操持。一位精于此道的乌干达老妪告诉我们，传统的切割工具是铁刀或小刀片，缝合使用的是一般针线，有的地方甚至使用荆棘。用这样落后、原始的器具切割身体的敏感部位，而经常又不使用麻醉剂，肉体上的痛苦是难以言说的。手术过程中，不但疼痛难忍，还经常发生大出血。最常使用的止血剂不过是树胶或草灰。简陋的医疗条件，器具从不消毒，因而手术后经常发生感染。据肯尼亚的瓦吉尔地区统计，手术后发生破伤风、闭尿症、阴道溃烂者约占30%。而阴户缝合手术不仅容易引起这些疾病，还往往导致婴儿难产，造成母婴双亡。割礼对妇女身心健康造成的危害，已引起非洲各国以及国际社会的高度关注。从1979年开始，非洲妇女组织在世界卫生组织的帮助下，先后在喀图穆、卢萨卡等地召开专门会议，通过了从最盛行女子割礼的东非和北非开始，逐步在整个非洲废止这一陋习的决议。肯尼亚、索马里等国的议会，经过激烈辩论，也都通过了立即废止的法令。

　　男人被割是尽义务

　　同女子割礼的情况相反，男性的割礼不但没有人要求废止，而且在一些地区还在热热闹闹地进行着。在乌干达和肯尼亚的许多地区，男子割礼一般在偶数年份举行，而个别部族，如乌干达西部的布孔乔族，则是每隔15年才举行一次。割礼的时间，一般选择在每年七八月或年底的农闲时节。谁家的孩子要割礼，首先把亲朋乡邻请来，飨以酒宴，当众宣布。赴宴者带来啤酒、牛肉、锄头或其他礼物，预先表示祝贺。此后，准备割礼的孩子要天天沐浴，净身洁体，迎接人生的新阶段。信教者，还要到教堂祈祷上帝保佑。不信教者，则到坟茔上去祈求先祖的神灵相助。割礼的日子临近，家长们联合恳请或由酋长指派有经验的长者，带领孩子们作准备活动。我们在肯尼亚中部吉库尤族聚居区看到，十几个少年，头插鸟羽，脸涂垩粉，肩披兽皮，腰系树枝，手携木棒，一边喊叫，一边在田间小路上奔跑。跑累了，他们就找块草地停下来小憩。刚刚休息片刻，一阵激越的鼓角声起，他们就跳起来，摇臂扭臀，手舞足蹈。带队的长者告诉我们，搞这些活动，平素主要是为了使孩子们成为一名合格的武士:奔跑，以追赶逃敌或猛兽;狂舞，以欢庆征战的胜利。而在眼下，则主要是为了强身健体，磨炼意志，以便他们勇敢地迎接割礼的考验。割礼仪式，我们在乌干达布吉苏族聚居的农村看到过，隆重而热烈。在选定的割礼日，村民们不分男女老幼，一大早就聚集到村头空旷的草地上。他们击鼓吹笛，狂歌欢叫。不一会儿，即将受礼的男孩子们就气喘吁吁地从远方跑来。上身近乎赤裸的姑娘们一拥而上，拽着他们狂舞。在场的其他人先是围观，后来好像也抵御不住鼓点和舞步的诱惑，自觉或不自觉地也扭动起身躯。

　　印度的卡朱拉霍石窟群是联合国世界文化遗产之一，栩栩如生的裸 体男女雕像可能会让人觉得，印度是一个性观念开放的社会，但置身印度，记者发现，性爱在印度是一个必须小心对待的话题，公开讨论性的问题就更不行了。

　　印度教认为性爱是自然的、神圣的

　　现实生活中的禁锢，不代表印度没有性爱文化。印度史诗《罗摩衍那》记载，印度教大神湿婆与妻子乌玛做爱时，一次就达100年之久，中间从不间断，精液喷洒成恒河，孕育了印度文明。从此，印度教徒都非常崇拜湿婆的生殖器。

　　记者发现，印度许多神庙都供奉着湿婆神像，生殖器的部位处理得很是突出，有的干脆就在平滑的石座上耸立一个林伽(即男性生殖器)受人朝拜。印度妇女会在它面前献上一把花瓣，合一下掌，然后再在它的圆顶上摸一摸，可能是因为摸的人多吧，很多林伽竟变黑了。

　　生殖崇拜导致了性爱的崇高和神圣。按照印度传统的说法，人的一生有三大奋斗目标，其中性爱是人孜孜以求努力达到的最高境界，在所有合法的享乐中，性爱是最富于激情也是最为完美的人生享受。印度教徒认为，“爱”是与生俱来，可以无师自通，但“性”必须经由学习方可掌握。

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