吕真观 三种会障碍见道的烦恼
三种会障碍见道的烦恼
有三种烦恼会障碍见道：
第一是慢心重。例如，你觉得：「我学佛已经这么久都没搞懂，一个不怎么样的人，怎么可能懂什么佛法？」有这种心理就是慢心。
第二就是疑心重，不承认四依、三量，结果只能凭感觉。这样他就只能修世间善法，没办法修毘钵舍那。因为毘钵舍那要求的是现量，而现量必须从正教量开始，如果不能接受正教量的话，根本没有办法做现观。怀疑心非常重，三量都没有办法依循，当然不可能证果。
所以，如果你想证果，一定要降伏慢心。你不能崇拜表相，只能看所说的法对不对。四依四不依里头，有一个依法不依人。他讲对了，我们就该接受，不管他是什么身相。就算他是个三岁小孩子，他讲对了，就得接受。就算一条狗突然间讲起话来，只要牠讲的是对的，你还是得接受。「依法不依人」的「人」其实是指有情。狗也是有情，所以如果哪一天，你的亲人去世，你家里的狗突然间跟你讲话：「凡人皆有死，你要想开一点。」你不要说：「你懂什么，你只是一条狗，每天还要靠我养你，才能活到现在。」你不能因为牠是一条狗，你就不听牠的话，关键是在于牠讲对还是讲错。慢心很重就没有办法见道，所以一定要降伏慢心。
第三是邪见。邪见是指不符合事实的成见和偏见。现在有一种说法：「佛教就是讲无我、彻底的缘起。一切的东西统统都是无常，没有常住法存在。」碰到这种人，我们把《阿含经》拿给他看，有为法有生、住、异、灭；但是无为法不生、不住、不异、不灭。跟他说：生死轮回中的主体「我」（第八识）是不坏法，第八识不入名色即是无余涅槃。这些都是《阿含经》主张有常住法存在的经教依据。大乘经教讲常住法更多，尤其是涅槃四德：常、乐、我、净，你可以查到一大堆。但是，很多人成见非常深，他们看到这些经教，不但不接受，反而毁谤。这样的人就没有办法成就第六见处的观行，落在断灭见，没有办法证初果。
《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这跟《阿含经》的无常差不多，梦、幻、泡、影就是它出现的时间很短，很不实在。像水泡，雨滴滴下来的时候，波的一声，一个水泡就出现了，可是存在不到一秒钟就破掉了。
这个宇宙有无限长的时间，如果把有为法放在无限长的时间，存在八十年，或存在八十个大劫，意思差不了多少。学过数学的人都知道，一个分数如果分母趋近于无限大，分子是什么不重要，整个分数都是趋近于零。你现在回想，从你出生到现在，是不是像一场梦，一下子就过去了。对不对？人的一生，其实很快就过去了，因为有为法的特征就是无常，像梦、幻、泡、影。
《金刚经》讲的是「一切有为法，如梦幻泡影」，并不包括无为法；但是邪见很重的人却认为：「一切的一切，不管是什么，统统都是生住异灭，统统都是无常。」那这个时候我们就拿经教给他看，这个是有为法，有为法才有生、住、异、灭，无为法它是不生、不住、不异、不灭。我们把中间那个不住、不异去掉，就是「不生、不灭」。《心经》里头不是讲：「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。」不生不灭就是在讲无为法，无为法是永恒的存在，不会变迁、也不会消灭。所以你要接受，佛教的体系有「有为法」，也有「无为法」，这两个你统统都要知道。你不要把有为法误会成无为法，也不要把无为法误会成有为法。
不承认常住法，是一种「殷重邪见」。所谓的「邪见」是指不正确的观念，佛法里头讲的邪见，不一定是指邪教。像白莲教叫你要去杀人放火，这当然是邪见，但是佛教所谓的「殷重邪见」是指不正确的观念很重、不肯放弃，拿经教给他看，他还是抵死不认。邪见非常重，就没有办法见道了。
你现在好好地检查一下：第一个，你慢心重不重？第二个，你邪见重不重？第三个，你的疑心重不重？这三个烦恼，请你好好地检查，如果你这三个烦恼并不重，你修毘钵舍那就可以修得成，你对自己要有信心。
本文摘录自吕真观讲述《修证的入手方便》，全文请点击： http://user.qzone.qq.com/372037220/blog/1338993996
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