《道藏》學習班（002課）
昨天我们谈到 中国道教神仙的体系来源非常复杂。《历代神仙通鉴》则称神仙皆为上古之人。
根据研究道经我们就会发现，除了上古之人，还有几大体系：昨天讲了三大体系。
第一是道家哲理的义理化拟神化。
第二是天文知识的拟人化传承，如紫微大帝。
第三是自然神灵，如五岳四渎、日月星辰。这几大体系完了吗？其实还有非常隐秘的体系，一般不为人发现。
第四：英烈。英烈体系既不属于上古人的修炼，又不属于后世民间信仰。只能说基本上等同于，为何不能说直接就是呢 ？因为儒家要奉祀的祠堂体系除了英烈还有家庙。比如某家祠堂。当奉为家庙的，不管其人如何，只要没大的错误，都不会被开除祠堂之外。 又英烈体系还要符合儒家宣传的义理思想，否则不会奉在祠堂。
道教的英烈神则不然，只要是英烈，就一定会奉祀。道教发展到今天，基本上没有专门的英烈神系统，而是与其他系统合并了 。比如，光武帝云台二十八将，直接与二十八星宿神合并。
二十八星宿本应是自然天文神灵，与英烈无关。 大概因为数字都是二十八吧，直接就合并了。
不难看出，二者的合并体现了给予英烈的崇高地位。数字也是合并的机缘。如果云台不是二十八将，是其他数字，估计不会合并。
秦始皇大家都知道，也都知道他妈妈赵姬好淫。秦始皇已经亲政了，赵姬还在后宫勾搭上嫪毐，这就算了，还给秦始皇生了两个异父弟弟事情暴露后，秦始皇非常生气，于是就囚禁了他妈。
这个事引起了部分朝臣不满，觉得秦始皇不孝
于是纷纷进谏。结果秦始皇把来进谏的都杀了，还公开威胁说，谁敢来求情一律诛杀。
有一个叫茅焦的人胆子大，抬着棺材去进谏，晓之以理动之以情。说秦始皇囚禁母亲会引起六国士人不满，不敢屈服秦国云云，则统一大业难成。
然后秦始皇觉得有道理 就把他妈放了出来。茅焦进谏时，说，陛下要是杀了，整好28数，天有28宿，我茅焦愿为之。倘若秦始皇把茅焦杀了，估计二十八宿与人的合并就轮不上云台二十八将了 。
这件事情也透露出一个不成文的规律：中国人自古有封神习惯，且最喜欢与天文、地理等合并。
所以我们今天看到的神灵体系，务必要彻底了解其背后的深厚文化现象，否则以神为神，以人为人，反把道教当做封建迷信或愚昧。
第五大神灵体系：民间信仰：所谓民间信仰，也分为两大类。第一类是人。亦即从上古至今，某地出色的修道人，有所成就，成为当地崇拜的对象，久而久之扩散为民族共同信仰，则为民间信仰。
第二类是除人之外的一切（含有灵性的）。
那么，我们来总结一下道教的神灵体系。
第一：道家哲理拟神化。
第二：天文、历史等拟人化传承。
第三：自然、地理等
第四：英烈
第五：民间信仰。
第六：上古神人。（后天神）
第七：先天真神。
正是由于体系来源复杂，造成了今日道教神灵体系非常混乱，即便某高道，也难说得清各种神灵之间的关系和来源、职能等。
这种混乱引起什么结果呢？就是各自认为各有法脉，不敢轻易断言，更不敢轻易否定。 以至于巫鬼进入，还奉若神明。外邪进入，也奉若神明。
扰乱的正神体系反而会地位、影响力低下。甚至遗忘、
对于道教神灵体系混乱的原因，是历史造成的，这怪不得哪人哪派
正是由于乱得有点像一团无头无尾的线团，所以无人来整理，加以正本清源。因为这是个巨大的工程。
但是就无法整理了吗？ 其实不然，还是有方法可依的。
正本清源，还原历史真相亦即民族信仰本真，正是我们学习《道藏》的最终目的。
所以，道藏中论及到的各种神灵，名号复杂，可以先不看其名号，皆把其理想成一位老师即可。
不同的老师教不同的。正如上学时的数学老师、语文老师、物理老师、化学老师等。这样方便好理解一点。
否则，你的数学老师叫王一丁，全称大数开肇王公一定数学天尊。你记得住吗？
《道藏》的分类，洞真部、洞玄部、洞神部。
以千字文为序号，分列三部之下，共十二类。
排在前面的是洞真部之本文类。所谓本文类，亦即原经书类。不好理解我打个比方。孔子编纂过《春秋》，这就是原经。左丘明、公羊子等为《春秋》来写解释，这就是非原经。
单看本文，不一定能理解，所以还要配其他辅助解释或独立法门。
这便是《道藏》的十二类，各自的用途。
你们都有电子书吧？
如果有的话，就看着第一页第一篇。
开篇是《灵宝无量度人上品妙经》
。名字有点长，大概属于早期的「标题党」所谓标题党，一种是标题与内容不符合。二种是标题不简约，非要体现内容大要。这种标题党属于第二类。
灵宝，昨天已经讲过了。看到第二个词：无量。无量可不是今天所谓的无数量意思。看着原本，无量写作：无量。而非無量。无与無，在古代本就不是同一個字 。包括无為，也是这个无，而写成無的，皆谬。不要认为这两个字相通。在《道藏》中，该用无的地方，绝不会用無。「天屈西北为无」《说文解字》。
在中国传统方位里，按照伏羲先天八卦，上乾下坤，上天下地，上南下北，所谓「天南地北」是也。
那么西北，表现在平面中则是右下角，天屈西北曰无，换言之，把天字右下角一笔屈折一下，便是无。無是没有，无则是元气寂寞。元字的來源，也是无。无表示元气尚未打通，上下相连。两横代表天地，连通则为无，表示处于元气寂寞，尚未开通。一画开天，断开天与地，则为天地之开始，所以把无字上面两横断开就是元，就是开始。这个故事后世演化为盘古开天辟地。「葢其义谓上通元始。故其字形亦用元篆。上毌于一。虚无道也。谓虚无之道上通元气寂寞也。」《說文解字注》。
这不是我乱说的，古人造字便是如此。所以回来理解无量一词，绝非無量，更非無數量的意思。要提一下的是，佛教本没有无量概念，在《华严经》中把奥义改为无量。并依照道教的无量寿福造了个谐音词 无量寿佛。这也就算了，但他们用无量的意思变为无数量意思。百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一，如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬谕分，优波尼沙陀分，亦不及一。《华严经》。《奥义书》中，优波尼沙陀是指坐下来听别人讲，或微小或无数量大的道理。也就是说优波尼沙陀还有大和小两个含义。而被《华严经》直接篡改为 「无量」。
其目的就是借道经词汇的影响而发展，还理解错了无量。
一个小时了，稍微休息一下。
所以，书籍最好看原本，至少也是影印版的
文字版的会出现很多错误
大家去网上看无量度人妙经的繁体版无量就被写成無量
大家是否能人首一份道藏？电子版的也行。
第一句话中提到始青天
这是什么天？天还有不同的有名字？
本经后面有提到三十二天的说法
所谓三十二天，就是东南西北四方每一方八天 共三十二天
不难看出虽曰三十二天，实则在同一个平面空间。因为按照东南西北四方而划分
同一个平面空间，则证明名叫天，实际为一个领域空间而已，还是在整个天之下。
始青天并不在三十二天之中，是一个概称，代表东方之天。
五行方位颜色对照表（这是常识）
东方-木-青
南方-火-赤
西方-金-白
北方-水-玄（黑）
中方-土-黄
《易》曰：帝出乎震
在后天八卦之中，震卦在正东方
帝出乎震，意思是伏羲始于东方而治理。
故在描述方位的习惯上，中国人喜欢最先拿东方说事。道教更加如此
因为东方属木，表示生。颜色青，表示生命力旺盛。道教贵生，所以特别喜欢东
道观的瓦，颜色一般为青色琉璃瓦，要是穷用不起琉璃，也会用青瓦。
道装最常见的颜色是蓝色和青色
这个青色接近黑色，也有把黑色叫青色的
三十二天实际为后期道教所发展出的概念
早期中国只有三天、六天、九天的概念
特别是九天妇孺皆知
《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
九天也是八方加中央排布，所以也在同一个平面空间
这实际上就是九州概念的对照化。
九州代表地，九州之上分别对应的天叫作九天
但是《淮南子》天文训里面说的九天则是九重。
不是同一个平面空间，而是纵向垂直空间
也就是说，中国有横纵各九天的概念
如果把横纵叠加一起看，则会组成27个均衡空间
道教义理化的神仙中枢居住所，则就在核心的那个空间
除了九天，还有六天呢？
六天的来源实际与儒家有关
儒家在汉代时期为了神化刘姓皇族，把儒家变为儒教。儒教以纬书为核心阐述。
六天的说法就来自纬书的六个天帝。亦即，天皇大帝与五方之帝。
看其描述还是处于同一个平面空间。但道教借助六合的概念，把六天统一在一起了。
所谓六合，前后左右上下。
六天概念后来在南北朝刘宋王朝时期，被天师道排斥，以「六天故气」为由强烈排斥，还原三天的概念。
刘宋天师道认为六天存在，则三道交错，所以排斥并否定之
「太上以汉顺帝时，选择中使，平正六天之治。」《三天内解经》
对于三六九，道教态度很明确，喜欢三、九，不喜欢六。把六当做邪恶，魔鬼。大抵因为六属纯阴的缘故。
《易经》中就用六代表阴，用九代表阳。
所以它的爻辞初九、初六、九二、六二等之类的
五是九数的中央，九十极数。故九五之数表示帝王，九五之爻专指帝王。所以也有九五之尊的说法
子时了，今天到此为止。
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