从外貌看女人的性欲望

　　

　　在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度。藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。

　　多夫家庭 兄弟共妻很普遍

　　一妻多夫家庭以兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。

　　多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。>>>巴南风俗 少女河畔全裸浴

　妇女对丈夫们要一视同仁

　　女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的松那讲，她与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。

　　丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟结婚，她自己讲，两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，对人好，弟弟年轻伶俐，相对而言她较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在性生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦。

　　夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。

　　“同房调配”非常默契

　　在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。

　　在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。

　　妻子是需要丈夫全身心投入爱意，倍加呵护、保护的人。正常的夫妻关系几乎是签订了永久性“合约”的。但是，在这奇葩的世界上，总能出现令人大跌眼镜的事情，在泰国，妻子的价值根本无法衡量，尤其是租妻这个风俗，让人十分难懂。

　　奇葩的泰国租妻

　　在泰国“租妻”是一种很常见的现象，很多老外到泰国来都会寻找当地的皮肤黝黑的女孩做为“租妻”，又称“黑珍珠”。她们不但要提供妻子要因尽的责任，还要担任导游的职责。老外提供钱，住，和吃，衣服什么的。“租妻”时限长短不一，短的几天到一个星期，长的几个月甚至是一辈子。>>>印度奇观 寡妇城妇女不能再婚

　　很多“租妻”是家庭环境不好，才走这条路，她们慢慢学会了英文，学会了如何献媚，学会了在男人之间周旋。她们走上这条路，也可以选择离开，但是大部分还是继续着。泰国普吉岛巴东地区的街头，“租妻”们的身影。

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　　男人比女人更追求情欲的释放，以至于很多人喜欢一夜情、召妓、甚至勾搭上伴侣的亲朋好友。在大多数国家中，此类寻欢手段属于不道德，违反婚姻法，受人唾弃的行为。然而，不同地区的性风俗不同，上述种种寻欢方法竟然得到了允许和支持。如此一来，男人的情欲得到充分的释放。

　　男人可以享受妻子的胞姐或胞妹

　　在大部分国家，男人如果对妻子的姐姐、或妹妹进行挑逗，甚至勾引对方上床。那么，不仅男人的家庭毁灭了，被勾引的一方也要戴上“淫妇”名称，双方不得善终。但是，在海达特撒族的风俗里，男人完全可以享受这种特权。

　　海达特撒族里的妻子怀孕了，并即将临产，无法跟丈夫进行性生活的时候，若妻子舍不得看丈夫欲火焚身的样子，就可以请自己的胞姐或胞妹来“赶场”。也就是这个时候，男人可以在小姨子身上发泄情欲。

　　新娘成为万人宠爱的对象

　　最近，网上爆出一些关于闹洞房新娘造非礼的新闻。大众一片哗然，纷纷指责这些不法之徒。由此可见，新娘是应该受到保护，女性也是不容随意侵犯的。事实真的如此么?大部分国家和地区也许是这样，但法属圭亚那却与他国背道而驰。

　　在法属圭亚那，当新娘不比当“性服务者”容易。因为，在这个族群中，如果有男人结婚，那么他的新娘就成了公公“用品”，整个家族的男丁都有权利跟新娘过性生活。直至新娘怀孕才能结束。值得调侃的是，在这种风俗下，新娘怀的孩子到底是谁的呢?看来，新郎的绿帽子是丢不掉了。

　　老婆月经，老公可以召妓

　　想过性生活，老婆却来了月经，相比无数男人为此而“愁白了头”。如果你是乌拉圭的男人，不仅不会着急，而且还会盼着老婆天天来月经。因为，当地规定，老婆月经期不能过性生活，否则要坐监。但是，这个时间内，男人可以名正言顺地去召妓。

　　虽然召妓有次数限制，但比较荒唐，其限制数字是200次。一个月就算一天召两次也不会到!因此，只要召妓没招上病，乌拉圭的男人真可以性福一生。>>>奇葩的性风俗女人戴贞操带

　　南美洲：兄弟姐妹胡乱搞

　　有些民族内，配偶被赋予权力和自己的兄弟姐妹等同辈亲属发生性关系，也就是说丈夫可以和妻子的姐妹，妻子可以和丈夫的兄弟发生性关系。类似的民族有：委内瑞拉的Llan族印第安人，巴西的Caingang人，还有玻利维亚的Siriono人。

　　以娶处女为耻

　　以娶处女为耻。在贞节观念淡薄的今天，新婚新娘是否是处女已经成为很多“铁汉“娶妻的铁门槛。可是，对比乌干达部落首领的择妃观之后，那些设铁门槛的铁汉们恐怕要自愧“老土“了。在许多乌干达部落内，有一条风俗被流传下来：如果哪个部落首领纳一个处女为妃或为王后，那他会遭到所有族人的羞辱，处女嫫是否完整在这些部落族人的眼中毫无关系。更为有趣的是：部落中还专门设有“采妃使者”一个差事，这名“不幸”的“差人”业余从事一项“苦差”：于新妃交合。在这些部落内，人们都认为，被采过的新娘才更纯洁。

　　西瓦族：给小姐食男精

　　女性朋友们，当您漫游北非，有西瓦族男人请您共同进餐时，对手送的食物千万要当心呀，因为那里的男人由一个风俗：把自己的男精偷偷抹在食物上，给小姐吃了，那小姐就会认为他魅力无穷!

　　缅甸男子：跨下有铃铛

　　跨下有铃铛，走路听脆响。您可能听说过，有的民族男族民将金块银块的往自己的阳具里塞，图的是性伴侣的“爽“。可最近又有新说：缅甸男子经常会将铃铛挂在阳具下，如此一来，当他们在大街上溜达时，随时都能听到叮尔铛的脆响，这可真是消除寂寞的良方。

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　　古代并非如人们想象中那样，男人都喜欢贞洁烈女，其实他们也想娶一个健康的欲女回家，因为欲女在做爱方面很有天赋。但如何挑选一个健康、品行端正的欲女呢？这就得参考古代房中术了。

　　照古代房中术的说法，挑选欲女妻子时要考虑以下四个条件：眉清、目秀、唇红，齿白。

　　首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为性交技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且神经质。

　　除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使得男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。

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　　此外，瞳偏向上方，好像怪眼的下三白眼，或使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。

　　口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。但只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口层，称为“唇红”。

　　齿列漂白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。齿列不好的人，常因病弱而不能过度做爱。

　　此外，声音要细，也就是说女人的哽声是好的象征。假如男人获有这种条件的女人，他不但会乐此不疲，而且还能饱养精气，延年益寿。

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　　古代社会基本就是专制，尤其是男人要“管理”女人，决不允许处女未嫁人前就做爱，更不允许自己的老婆和别人做爱，所以女人把贞操看得比明还重要。因此，贞操带、守宫砂、贞操锁等东西就产生了。

　　贞操带

　　西洋流行的贞操带的想法，在古代的中国和日本都有。日本的贞操带的构想比西方的更为有趣。“画的贞操带”——这是在妻子的肚子画图或写字，一旦图或文字被抹掉，即表示妻子不贞。

　　关于这种贞操带，有三则笑话：

　　1、一位丈夫在出远门时，因为担心妻子不守妇道，便在妻子的肚子上写了一个“马”字。当丈夫回来后，发现“马”字比自己写的粗大，即怒气冲冲的责骂妻子。妻子却回答：“马吃了豆子，当然会变肥。”

　　2、一个人是在妻子的肚子上画了一幅钓鱼图，后来，垂钓者竟然移到了对岸，妻子的回答是：“这边钓不到鱼，当然要到对面去。”

　　3、中国有一个善妒的丈夫，在出门之前在妻子的左右内侧大腿各画了一个卫兵，回来之后，发现卫兵竟然左右对调了，妻子的回答是：“站累了，也该换换班呀!”

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　　守宫砂

　　在中国，秦始皇想出来的是“守宫砂”。这是为了保护后宫宫女的贞操产生的。这是把在交尾期的雌雄的蝾螈血涂在宫女的肌肤上。当男女做爱以后，血迹即会脱落，否则，想尽办法也无法消除。

　　贞操锁

　　古代的韩国，是在少女的阴部安装一个金属圈，钥匙由母亲保管到女儿出嫁再交给女婿。这种金属圈即称为“贞操锁”。

　　酷刑

　　古代中国有一种残酷的刑罚是，将女性的阴部处缝合。男性也有采用这种刑罚的，这是为了让他们无法享受做爱之欢。

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　　人类社会最早的性约束是禁止乱伦，在父女、母子、兄弟姊妹间严格禁止发生性交行为。在有些文化中，更进而扩大到禁止所有近亲之间的两性关系。

　　原始部落的一个群体通常只有几十名成员，部落内的族内婚造成近亲繁殖，会造成体质的逐渐退化，健康状况一代不如一代，而部落间的婚配则能产生强健的子孙。原始人在代复一代的生活实践中认识到近亲繁殖会产生孱弱的后代，于是部落内部的族内婚逐渐向部落间的族外婚发展，族内的两性行为就成为乱伦而遭到禁止。人类的性交行为开始受到社会约束，保证了原始人类向着文明社会的迈进。仅此一点，我们就不可轻估性约束对于人类社会的重要意义。

　　最早的性约束都会以宗教禁忌的形式出现，因为原始人不可能知道遗传学原理，他们把族内婚会产生不健康后代看作是神的惩罚，所以禁止乱伦就是神的旨意，不可违抗。这就在实质上形成了人类最初的性道德。

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　　从族内婚到族外婚是一大进步，但仍是群婚，子女只认识母亲，不知道父亲，近亲之间还可能出现性交，优生也得不到保证。当母系社会的对偶婚出现时，优生又向前进了一步，但还是可能出现同父异母的后代之间的近亲乱伦，因为这时的对偶婚只是相对稳定，关系并不牢固，所以同父异母的子女彼此不能识别血缘关系。直到父系社会严格的一夫一妻制出现，不仅直系血缘不得乱伦，就连三代或五代旁系都不能通婚的性道德习俗形成时，人类的优生方得到可靠保证。

　　当近代遗传学理论阐明了优生的本质时，人类才回过头来认识到婚姻制度发展在人类体质进化上的重大意义，从而证明了以性道德形成出现的性约束，是人类生存发展的必要条件。

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　　考察性的观念与人类自身的发展历史，可发现两者一样古老，源远流长。唯有人类，才有完善的精神发育与自我意识，从而对性有其自身独特的观念，动物有性而无性的观念。动物任自然规律支配自己的性生活。因此可以认为：性交观念的形成是人类告别动物界的重要标志之一。

　　在漫长的人类发展历史中，人类惊喜地发现，性除了本能的生殖目的外，性行为还是快乐的来源和一种精神享受。因此，以性为本原就派生出许多受不同的心理、文化制约的关于性的观念，如性感受，美感、性道德等等。婚姻、家庭等社会问题也便应运而生。站在性文化史角度，人类性交观念经历了4大演变：

　　蒙昧时期的性神秘和性交崇拜

　　人类对性的认识首先发生于性的神秘，并发展表现为两个极端：疯狂的性崇拜和严酷的性禁忌。

　　由性神秘引发的男女生殖器崇拜、性交崇拜、生殖崇拜，是世界各民族发展史上曾经普遍存在过的文化历史现象。初民对性的崇拜，不是今天的那种色情泛滥，更不是疯狂的淫荡，而是一种生命意志的强烈体验，反映着人类自身的生产——种的繁衍。

　　人类在淋漓酣畅地高唱性崇拜的生命颂歌时，也造就成其对立物——性交禁忌。乱伦禁忌，是人类最重要最古老的性禁忌，就是禁止血亲之间的性交。乱伦禁忌既不是生物本能，也不是无意识遗传，而是作为生态与社会环境的客观要求而存在的，并随之变化。

　　农耕时期的生殖道德观

　　农业社会信仰的性道德是性不离开生殖目的。人类的定居和耕作，把人类带进了农业社会，也带进父权制家庭中，人类由此产生了一系列新的性关系，性道德和性心理。

　　性生活必须由婚姻来支配和制约是农业社会中最基本的性道德，否则便不被社会容忍或接受。这条最基本的性道德一经产生，就具有强大的生命力，一直延续数千年直至进入到现代的工业社会之中。

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　　如果说，人类在从动物界脱胎而出中所产生的性进化，是人类历史上的第一次性革命;那么，农业社会的基本性道德的确立，则是人类主动选择、主动促成的第二次性革命。

　　在农业社会中，生殖是一切性活动的唯一目的，违背这一目的的性活动都被制定为不道德。

　　性的唯生殖目的观作为一种社会道德存在，必然倾向于禁欲主义。

　　禁欲与纵欲较劲期的性观念迷乱

　　人类在性压抑状态中走过了漫长的历史。在中国古代曾有过一段对性相对宽松的时期，但很快就被宋明理学家的禁欲主义为主体的性观念所替代，并延续至今。

　　在西方，也曾有过性快乐主义的时代，但随着基督教的兴起，性快乐主义被斥为纵欲主义或淫荡世风而不得不转向于禁欲主义。

　　可以这样说，本世纪60年代前，凡是接受基督或受西方文明影响较大的地区与民族，无不或多或少地接受了基督教式的性禁欲主义。这已经成为具有世界历史意义的宏大久远的性文化现象。

　　西方性革命

　　始于十九世纪末，西欧北美从17世纪以来建立的基督教新性文化，尤其是19世纪的维多利亚时代风尚及其形成对传统性观念、性伦理激烈对抗，标志是西方的性革命，在本世纪60年代的美国性革命达到了登峰造极的地步，并影响世界各地。

　　性革命带来的积极作用表现在：尊重女性的性权利，保障男女自由交往，打击并防范强奸和性骚扰，普及性知识、防治性病及性功能障碍，保障老年人、伤残人以及弱智人的性生活权益，提倡避孕与优生等等。

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　　杂婚是指：性交行为随意、杂乱没有固定配偶的婚姻形式。在远古时期，没有任何规范性的婚姻制度，生活在一起的原始部落，是一个劳动、生活单位同时也是繁殖机构。群体内的杂乱性交是猿人繁殖后代的根本方式，部落内成年女子都是成年男子的“妻子”，反之成年男子也是所有成年女子的“丈夫”。

　　因而在当时兄弟姐妹、父母子女之间发生性交行为是无法避免的，也是正常的。这种杂乱的性行为自然而然形成了杂婚。《吕氏春秋.恃君览》中说：“昔太古常无群矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼……”《列子.汤问》：“男女杂游，不媒不聘。”《管子.君臣》：“昔者未有君臣上下之别，无有夫妇配匹之合，兽处群居，以力相征。”这些都是原始社会两性生活的真实写照。

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